乡党第十
乡党第十
原文
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便
[1]
言，唯谨尔。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：我们老师在家乡的时候，恭敬朴实，信实谦卑，不展现自己的聪明智慧，就像不会说话似的。因为家乡是父母亲朋好友所在的地方，和尊长相处时，应该这样谦逊恭敬。至于在宗庙祭祀和在朝廷做官的时候，他在和别人议论时就很善于言辞。应该要讲究的礼节，他就谨慎地询问，值得商榷的事情，他就明确地分辨，但是他说的都是应该说的，并且非常谨慎，从不放肆。因为宗庙代表着礼仪法规，朝廷关系到国家的政事，这和在家乡时不一样，所以说话一定要完整，做事一定要谨慎。这是因为圣人有高尚的品德，所以他在任何情况下都能遵循礼仪。
原文
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚
[2]
如也。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：我们老师在朝堂上和大夫们相处的时候，总是会根据对方的官职采取相应的礼仪。如果同下大夫说话，对方职位相对较低，说话可以直接一些，当说就说，不用有忌讳，并且总是一副温和、快乐的样子。如果同上大夫说话，就神态恭敬，而不过于随意，即使在事理上刚正不屈，也用从容和悦的语气表达出来，并且是一副公正、正直的样子。这是因为在朝堂上，有爵位、等级的高低，所以即使要刚毅公正地对待他人，也要根据对方的地位采取适当的态度才行。
原文
君在，踧踖如也，与与如也。
张居正讲评译释
在君主临朝的时候，孔子则恭敬谨慎，没有任何疏忽懈怠，在面对君主的时候，就像是心中不安一样。一般的人这种情况下总是过于矜持，难免会很拘束。孔子则从容平和、仪容安详，他同君主的相处非常融洽啊。从这当中不只能看到孔子美好的仪容，也可以看出孔子侍奉君主时礼仪的完备啊。
原文
君召使摈
[3]
，色勃如
[4]
也，足躩
[5]
如也。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：“国君召老师去接待外国的贵宾，这是两国之间友好的交往，是很重要的礼仪。所以老师一接到命令，就十分恭敬谨慎，脸色立刻变得矜持庄重，不像平常那样安逸自在；他走路时也来回盘旋躲闪，就像不能前进一样。”这是孔子刚开始接到命令的时候恭敬的样子。
原文
揖所与立，左右手，衣前后，襜
[6]
如也。
张居正讲评译释
接待宾客的时候有三位摈相：上摈，次摈，末摈。当主人有指示的时候，需要三位摈相依次作揖传递指示。孔子这时候恰好为次摈，末摈、上摈分别在孔子左右。所以孔子向同他站在一起的人作揖，向左边作揖，把指示传出时就要向左拱手；向右边作揖，接受指示的时候向右拱手。然而即使孔子向左或者向右拱手，他的身体依然端正自如，从没有移动。他的衣服前后摆动，却整齐不乱啊。
原文
趋进，翼如也。
张居正讲评译释
宾客和主君见了面之后，主人迎接宾客入内，作为摈相应该跟随着在左右侍奉。孔子在快步向前走的时候，张开双臂，（衣襟）好像鸟儿展开了翅膀一样。这两小节记录的是孔子行礼时恭敬的样子。
原文
宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
张居正讲评译释
宾客辞别后，主君还保持着恭敬。孔子必然会向主君汇报说：“宾客已经离开，不再回头张望了。”这是为了帮助主君缓解内心的恭敬。孔子在礼仪结束之后也还这么恭敬。孔子在作为摈相的时候，自始至终庄重地接待宾客，没有不符合礼仪的行为。如果不是品德高深的人，谁能做到这些？
原文
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：“我们老师在上朝的时候，一走进朝廷大门，就会肃然起敬，总要谨慎地弯着腰曲着身子走路，虽然朝廷的大门很高大，但仍然好像那里没有自己的容身之处似的。他是多么恭敬啊！他站立的时候，一定不站在门的正中间，害怕因此僭越冒犯了君长；他走路的时候也不踩门槛儿，害怕因为放肆而违背礼仪。”孔子这时还没有见到君主，就已经无比恭敬了呀！
原文
过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
张居正讲评译释
孔子到了朝堂之后，经过国君的位置时就好像国君在那儿坐着一样。他的面色变得特别矜持庄重，脚步也加快起来，说话的声音很低，好像底气不足不能说话似的。这是因为离国君近了之后，就要更加恭敬，和刚进入朝门的时候不一样了。
原文
摄齐
[7]
升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
张居正讲评译释
孔子朝拜过国君，向大殿上走的时候，双手提起衣服防止自己跌倒，弯曲着身子，不敢仰视国君，屏住气就好像不呼吸一样。这是因为越接近国君就越谨慎，这和经过国君座位的时候又不一样了。
原文
出，降一等
[8]
，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
张居正讲评译释
孔子在朝堂上向国君行完礼之后，走下台阶，在离国君有一段距离之后，才舒展开脸色，表现出一种怡然自得的样子。但是他从来没有忘记过对国君的恭敬，他走完台阶快步向前走的时候，姿态就像鸟儿展翅一般，像之前一样恭敬地双手执礼。回到自己的位置，孔子依然表现出那种踌躇不安却又严肃稳重的样子。他怎么会因为远离了君主，就心生懈怠呢？臣子拜见君主的时候，没有不恭敬畏惧的，至于在见到国君前就先表示出自己的恭敬，而在拜见过国君后依然不忘记恭敬，这样的臣子就很少啊！像这样竭尽礼仪地侍奉国君，一般人很难做到。
原文
执圭
[9]
，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：“老师在鲁国做大夫的时候，曾经奉国君的命令出使邻国。他在行礼的时候，拿着代表国君的圭，弯曲着身体，就好像是举不起来一样。向上举手的时候就好像是在向人作揖，而不会过于高冷；俯手向下的时候就好像给人递东西，而不会过于卑贱。和别人会面的时候，脸色会立刻变得很恭敬，浮现出战栗的表情；他在行走的时候，步子很小，就好像沿着一条线向前走似的。”国君的命圭是国家最宝贵的物品，孔子在拿着命圭的时候内心非常恭敬谨慎，所以才会有这样的容貌神色。
原文
享礼
[10]
，有容色。私觌
[11]
，愉愉如也。
张居正讲评译释
孔子出使别国，向朝聘国君主进献礼物，这正是表示两国之间情谊的时候，所以他会表现出和颜悦色的样子。在和国君私下会面的时候，需要表现出自己的真诚，这和公开的行礼不同，所以他就更加轻松愉快了。在施行出使礼的时候，需要拿着国君的命圭行礼，这时候应该表示出自己的恭敬，所以孔子会完整地施仪。到了私下会面的时候，就需要展示出自己的平和，所以孔子就轻松地应对。既能平和又能恭敬，并且根据不同的情形做出不同的应对，如果不是圣人，谁能做到？
原文
君子不以绀饰
[12]
，红紫不以为亵服
[13]
。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：“我们老师穿衣服要依据一定的规制，如果一般场合的衣服，就不用近乎天青色和黑红色镶边，因为深青色的衣服是斋戒时衣服的颜色，黑红色是丧服的颜色，他担心这些衣服看起来和祭服一样。平时在家，就不穿大红大紫的衣服，因为青、黄、赤、白、黑是五种纯正的颜色，代表了尊贵的身份。红色和紫色都是和正色相似的杂色，在家穿这种杂色的衣服容易被人误作身份尊贵。”孔子就是这样在穿着上也非常谨慎。
原文
当暑袗絺绤
[14]
，必表而出之。缁
[15]
衣，羔裘；素衣，麑
[16]
裘；黄衣，狐裘。
张居正讲评译释
夏天，孔子穿的都是粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。这是因为孔子不想露出自己的身体，显得不庄重。冬天，孔子穿皮袄的时候一定要有外套套在外面。如果是黑色的羔羊皮袍就配黑色的罩衣，白色的鹿皮袍就配白色的罩衣，黄色的狐裘就配黄色的罩衣。这是因为它们的颜色相符合。孔子对皮袄和单衣的了解也非常详细啊。
原文
亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。
张居正讲评译释
孔子平常在家穿的皮袍要做得长一些，这样更加暖和，但是右边的袖子要比左边的短一些，因为做事的时候经常要用到右手，这样更加方便。在斋戒的时候，睡觉时既不能脱衣服，又不能穿内衣，所以孔子穿的是一种特别的睡衣，睡衣的长度相当于本人身高的一又二分之一，为的是能够遮盖住自己的双脚。孔子的衣物在长短上也都能适用于不同的情形。
原文
狐貉之厚以居
[17]
。去丧，无所不佩。非帷裳
[18]
，必杀之。
张居正讲评译释
孔子用狐貉的厚皮毛当坐垫，因为狐貉皮毛暖和厚实，能够御寒保暖。古人通常把玉和刀觿等日常应用的物品都戴在身上，在守丧的时候不能佩戴饰品，守丧期满之后就可以佩戴了。孔子在守丧期间去掉佩戴的饰品来展示自己的改变，守丧期满之后就重新佩戴饰品。朝祭的服装，下衣要像帷幕一样用整幅布制成，腰部的衣褶没有裁缝的痕迹。如果不是朝祭时用整幅布做的礼服，就要加以裁剪，做成上宽下窄的样式，这样就能减少浪费。孔子在不同的情况下做出的选择是这样的恰当啊。
原文
羔裘玄
[19]
冠不以吊。吉月
[20]
必朝服而朝。
张居正讲评译释
孔子在吊丧的时候一定会换上丧服。羔羊皮袍和黑色帽子是礼服，一定不能用来吊丧致哀。孔子辞官之后，虽然没有了官位，但每月初一，一定会穿着礼服去朝拜鲁国国君，表达自己的恭敬。孔子在吊丧和朝拜上也是这样的谨慎。
原文
斋，必有明衣
[21]
、布。斋必变食，居必迁坐
[22]
。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：“老师在祭祀前斋戒沐浴的时候，一定要有用布做成的洁净的浴衣。他不仅内心明洁至诚，而且在外表上也干净整洁。他在斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，不喝酒吃肉，用清淡寡味的生活来表达自己的真诚。在居住上，一定要搬离自己平时居住的地方，通过干净整洁来表达自己的恭敬。”孔子在祭祀的时候内心无比真诚，就像神灵在身边一样，所以才能在斋戒时做到这样的小心谨慎。
原文
食不厌精，脍
[23]
不厌细。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：“我们老师在日常的饮食上虽然没有要求一定要美味可口，但是却不嫌弃粮食舂得精和鱼肉切得细。”这是因为精细的粮食、鱼肉都更能让人得到补益，所以才不会嫌它们过于精细。
原文
食
[24]
而
[25]
，鱼馁而肉败
[26]
，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。
张居正讲评译释
孔子在吃饭上，如果食物霉烂发臭了，鱼和肉腐烂了，就不再食用；食物还没有腐烂，但是已经变了颜色，也不食用；气味变得难闻的，不食用；没有经过合适地烹调的，不食用；没有成熟的五谷果实等，不食用。因为上面几种食物，吃了后会影响健康，所以孔子不食用这些。
原文
割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气
[27]
。唯酒无量，不及乱。
张居正讲评译释
孔子吃的肉一定要切整齐，如果是没有按一定刀法的肉，就不吃。食物的调料一定要放置适当，如果放置不适当，就不吃。即使有很多肉，但是吃的量不能超过主食，吃东西的时候要以谷物为主，以肉为辅，如果吃肉超过了主食，就会过于油腻，反而不符合修养身心的要求，所以一定要有所节制，不能食用过多。有事需要喝酒的时候，不用限制，但是应该量力而行，不能喝醉。酒虽然能在宴会的时候使人欢乐，但是饮用过多，就会使人迷失本性、丧失德行，还会引起疾病，从而损害生命，所以一定要节制，决不能喝醉。
原文
沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
张居正讲评译释
孔子的弟子又记录说：“老师担心从市场上买来的酒和肉不卫生，会影响健康，所以从不食用。只有姜能够连通神明、驱逐邪恶，所以顿顿都要有，但是也适可而止，从来不多吃。”
原文
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
张居正讲评译释
孔子参加朝廷祭祀典礼时分到的肉，从不留到第二天。这是因为他重视神灵的恩惠和国君的赏赐，所以不敢推迟，要立刻食用。至于自己家里的祭肉，虽然可以晚一点，而不必在当日分配完，但也应该在三天内就全部分配并且吃完。如果过了三日，肉就会腐败不能食用，这是对神灵的亵渎，所以不能保留过长时间。
原文
食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭
[28]
，必斋如也。
张居正讲评译释
孔子在吃东西的时候不和人说话，因为人的喉咙中有食道和气管，食道用来吃东西，气管用来发声。如果在吃东西的时候说话，食物就会阻碍到气管难以咽下，从而产生祸患，所以要谨慎啊。睡觉的时候，也难以说话，因为这时候人的脏腑虚悬着，发出的声音会受到阻塞。睡觉的时候说话可能会对人造成损害，所以也要谨慎。孔子在吃饭的时候，即使是粗茶淡饭，也要在吃饭前取出一些来祭祖。虽然是很小的祭祀，也像斋戒时那样严肃、恭敬，就像神明在头顶一样。圣人的这些在饮食上的礼节，也都完全符合礼仪，这不仅能保养身体，也能够修养自己的品德。求学者如果能仔细对孔子体验观察，就会发现孔子做的每一件事都符合道。
原文
席不正，不坐。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：“老师的为人公平正直，对每一件事都公正严肃，如铺设的座席也要放端正。如果稍微有一点不端正，就不肯入座。”从他入座时的一丝不苟，就可以看出他在出入起居上没有一件不端正。
原文
乡人饮酒，杖者
[29]
出，斯出矣。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：老师在家乡居住，参加乡邻宴会的时候，一定会对年长者非常恭敬。在乡饮酒礼之后，他一定要等老年人都出去了，自己才出去。他从来不走在老年人前面，跟在老年人身后时也不敢离得太远。在家乡时也能做到尊敬长者、长幼有序，孔子就是这样的恭敬谨慎啊！
原文
乡人傩
[30]
，朝服而立于阼阶
[31]
。
张居正讲评译释
孔子在家乡的时候，遇到乡邻举行迎神驱鬼的仪式，乡邻想要驱除鬼邪，而担心先祖和祭祀的五种神灵因此受到惊吓。孔子就身穿朝服，恭敬地站在东边的台阶上，让乡邻效仿自己从而使先祖和神灵安心。
原文
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达
[32]
，不敢尝。”
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：老师和别人交往，从来都是无比真诚、毫不欺瞒。如果托人给远在他国的朋友问好，在受托者临走前，一定会拜送两次，就像是自己亲眼见到朋友一样，不因为距离得远就缺乏恭敬。季康子曾经给孔子赠送药物，这是尊者的赏赐，孔子在拜谢后接受了，又对送药的使者说：“我不知道这个药怎么样，能治什么病，所以不敢服用啊！”对药物不了解，自然不能服用。然而接受了别人的馈赠，却不服用，这是对人的欺骗，所以孔子直接告诉别人自己不敢服用。圣人就是这样诚心诚意地和朋友交往。
原文
厩
[33]
焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：老师的马棚失火烧掉了。孔子上朝回来听说后问：“火伤到人了吗？”而没有问马的情况，这不是不关心马，而是因为非常关心人，没有时间问马呀。身份尊贵的人不重视牲畜，这是很正常的事，而在这种紧急的时刻，更能看出孔子对人的关心啊！
原文
君赐食，必正席先尝之。君赐腥
[34]
，必熟而荐之。君赐生，必畜之。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：老师作为大夫时，鲁国国君有时候会赐给他熟食，他就像和国君一起食用一样，一定要先摆正座位品尝，之后再分给别人，这是对君主的赏赐感到荣幸。国君有时会赏赐给他生肉，他一定先把它煮熟，然后进献给祖先享用，不敢私自食用，这是为君主的赏赐感到荣耀。国君有时候会赐给他猪、羊等活的动物，他一定先饲养起来，不敢轻易杀掉，这是为君主的赏赐感到仁德。在接受国君的赏赐时孔子也能像这样竭尽礼仪。
原文
侍食于君，君祭先饭。
张居正讲评译释
孔子在国君身旁陪国君吃饭的时候，会无比的恭敬谨慎。在国君饭前祭祀之后，孔子会先替国君尝饭。原本在吃饭前应该行祭礼，但孔子这是陪国君吃饭，就不敢把自己当作宾客。更何况孔子已经跟随着国君举行过饭前祭礼，所以这时候就不单独行祭礼了。替国君尝饭是膳夫的责任，但是孔子非常尊敬国君，愿意作为国君的膳夫替国君尝饭。孔子在陪国君吃饭时也这么竭尽礼仪。
原文
疾，君视之。东首，加朝服，拖绅
[35]
。
张居正讲评译释
孔子生病了，鲁国国君去探视他，他便头朝东躺着来接受国君的恩泽。因为生病，所以不能穿朝服、束腰带，就将朝服披在身上，然后拖着绅带，这是因为拜见君主时不敢穿着便服啊。孔子对待君主就是这样恭敬，即使生病了也不敢在礼仪上有所怠慢。
原文
君命召，不俟驾行矣。
张居正讲评译释
孔子在做大夫时，一旦国君召见，不等马车准备好，就很急切地快步赶过去，他对待国君的命令非常恭敬，不敢因为忙碌就在礼仪上怠慢。春秋时期，很多人不清楚君臣之间的礼节，导致礼仪荒废，君臣名分颠倒，人们反而把礼敬君主当作谄媚，孔子为此感到很难过。所以即使在细微的小事上，也都表现出自己对国君的诚恳、恭敬，这不只是为了展示侍奉君主应有的礼节，也是为了挽救衰退的社会风气啊。
原文
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：朋友是五伦之一，但是在朋友死后，很多人不会帮他处理后事。如果老师的朋友去世了，并且没有亲人办丧事，他就会说，自己来料理朋友的后事。他这是不忍心朋友的尸体被乱扔在山沟里啊。另外朋友之间需要互通财物，相互帮助，但人们都会计较财物的轻重。老师对于朋友赠送的礼物，即使是车辆马匹这样贵重的物品，只要不是祭肉，就都坦然接受，而不拜谢。在接受朋友赠送的祭肉时，一定要拜谢，这是像尊敬自己的祖辈一样对待朋友的祖辈，这不是车马等物品能比的事。由此可以看出圣人和朋友交往时依据的只是道义。根据道义应该为朋友办后事，就不因为凶讳而嫌弃；根据道义不应该拜谢，就不因为财物的贵重而拜谢。
原文
寝不尸，居不容。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：老师为人庄严稳重，没有一点懈怠、傲慢。他即使是睡觉的时候，也约束着自己，不像尸体一样笔直地躺下；在祭祀先人和接待宾客的时候，就要整理自己的仪容。在私下里，他则是体貌安舒、容色和悦的样子，对姿势、礼仪也不是非常讲究。睡觉时笔直地躺下，这就过于放纵了，私下生活时讲究仪容就是过于拘束。孔子不过于放纵和拘束，这是品德高尚的气概啊！
原文
见齐衰者，虽狎
[36]
，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
张居正讲评译释
孔子见到正在服丧的人，即使是平时非常亲近的人，也要改变神色，表示哀痛。看见戴着礼帽和瞎了眼睛的人，即使是经常相见的熟人，也一定要有礼貌。因为应该为服丧的人感到哀痛；应该恭敬地对待有爵位的人。人们经常因为盲人看不见而轻视他们，对他们不礼貌，而孔子就能够根据礼节恰当地对待所有人。
原文
凶服
[37]
者式
[38]
之。式负版
[39]
者。
张居正讲评译释
孔子坐在车上，看到穿丧服的人，身体便微微向前一倾，手扶横木，以示哀伤、同情；碰到背负着国家图籍的人，就肃然起敬，也要手扶横木，以示敬意，这是因为他重视人口地繁衍啊！
原文
有盛馔，必变色而作。迅雷，风烈，必变。
张居正讲评译释
孔子在做客的时候，看到主人以丰盛的菜肴款待，一定要端正神色，站起身来表示谢意。因为菜肴已经准备好了，所以孔子要答谢主人的礼待。遇到疾雷狂风，一定要改变容色，以示对上天的敬畏，这是因为面对上天的威仪，不能有片刻怠慢。孔子都能像这样恰当地展示自己的容貌神色。看到别人背负图籍就手扶横木表示敬意，这是知道应该重视国家的根本；遇到疾雷狂风时改变容色，这是知道敬畏上天。这些关系到国家的治理和君主的恩德，不能因为它们细微而轻视。
原文
升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：上车的时候一定要立正站稳，并且握紧绳索保持稳定，但是人们都容易忽略这些，从而站偏。而老师在上车的时候，一定是庄敬严肃地紧握绳索保持稳定。在车上，眼睛向前观察，从不回头看。说话谨慎，声音不过高过快。手上的动作一定恭敬谨慎，不对人指指点点。这在车上做这三件事不但有损自己的仪容，而且会影响别人的视听。所以孔子像这样小心谨慎。
原文
色斯举矣
[40]
，翔而后集
[41]
。曰：“山梁雌雉
[42]
，时哉时哉！”子路共
[43]
之，三嗅
[44]
而作。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：鸟看到人想要捉它们，就会飞走，在天空中盘旋，寻找合适的地方落下。鸟虽然是笨拙无知的动物，但依然能够看出危险的征兆，做出合适的选择。夫子偶然见到有几只野鸡栖息在山脊上，感叹说：“这些山梁上的野鸡，得其时呀！得其时呀！”说的是这些野鸡能自由地喝水、觅食，并且施展自己的天性。子路在旁边听到了孔子的感叹，就对这些野鸡拱了拱手，这些野鸡以为子路要去捉它们，就鸣叫着飞走了。孔子就是因为野鸡能自有飞翔、栖息而感慨叹息的呀。人一定要抓住时机而有所作为，就像鸟看见人后飞走一样；人挑选效力的地方，就像鸟选择落地的地方一样，来去停留都不违反义理，都符合立身行事的道理。不然，人就连鸟都不如了啊！这就是孔子的门人记录这段话的深意。
注释：
[1]便便，形容巧言利口，擅长辞令。
[2]訚訚，说话和悦而又能辨明是非之貌。
[3]摈，同“傧”，负责招待宾客的官员。
[4]色勃，脸色立即庄重起来。
[5]足躩，脚步快的样子。
[6]襜，整齐的模样。
[7]摄齐，提起衣摆。古时官员升堂时谨防踩着衣摆，跌倒失态。表示恭敬有礼。
[8]一等，一级台阶。
[9]圭，一种上圆下方的玉器，举行典礼时，不同身份的人拿着不同的圭。出使邻国，大夫拿着圭作为代表君主的凭信。
[10]享礼，使臣向朝聘国君主进献礼物的仪式。
[11]私觌，谓私以礼物拜会出使国之国君。
[12]绀饰，绀，深青透红，斋戒时服装的颜色。，黑中透红，丧服的颜色。
[13]亵服，私居时所服。
[14]袗絺绤，袗，单也。此处用为动词。絺，细葛布；绤，粗葛布。
[15]缁，黑色。
[16]麑，幼鹿。
[17]居，坐。
[18]帷裳，古代朝祭的服装。用整幅布制成，不加裁剪。
[19]玄，黑中带红的颜色。
[20]吉月，农历每月初一。
[21]明衣，古人在斋戒期间沐浴后所穿的干净内衣。
[22]迁坐，改换平时起居的场所。
[23]脍，切细的肉食。
[24]，（食物）腐败发臭。
[25]，（食物）经久而变味。
[26]鱼馁肉败，馁，鱼臭烂；败，肉腐烂。鱼烂肉腐。泛指变质的食物。
[27]食气，主食。
[28]瓜祭，古人食瓜，吃之前，必先祭祖，称作食瓜荐新，表示不忘本。
[29]杖者，指老年人。
[30]傩，古时腊月驱逐疫鬼的仪式。
[31]阼阶，东边的台阶上。
[32]达，通晓。
[33]厩，马棚。
[34]腥，生肉。
[35]绅，古代士大夫束腰的大带子。
[36]狎，亲近，接近。
[37]凶服，丧服，孝衣。
[38]式，通“轼”。以手抚轼。为古人表示敬意的一种礼节。
[39]版，版图，户籍。
[40]色斯举矣，色，脸色。举，鸟飞起来。
[41]翔而后集，飞翔一阵，然后落到树上。鸟群停在树上叫“集”。
[42]山梁雌雉，聚集在山梁上的母野鸡。
[43]共，同“拱”。拱手。
[44]嗅，本作“戛”字，鸟的长叫声。
