泰伯第八
泰伯第八
原文
子曰：“泰伯
[1]
，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
张居正讲评译释
周太王古公生了三个儿子：长子泰伯，次子仲雍，三子季历。季历的儿子姬昌就是后来的周文王。周太王看到姬昌的品德优秀，就想传位给季历以便于日后王位能传给姬昌。泰伯知道太公的想法，就和弟弟仲雍假装采集药物逃到了荆、蛮这两个地方，把头发剪短，在身上刺花纹，毁掉自己原来的形貌，采用野人的风俗，来表示自己不会接受王位。太王传位给了季历，到了文王、武王的时候，周取得了天下。孔子追溯周取得天下的原因，看到泰伯的事迹因为年代久远快要被人们忘记了，所以特意突出说：“人们只知道周太王创立王室的基业，季历勤劳持家，到了文王、武王的时候取得了天下，这几位都是周朝圣贤的君主。但是人们不知道周太王的长子泰伯，他的品德可以称得上是极为高尚。为什么这么说呢？周朝王业的兴盛，实际上是从周太王开始的，泰伯作为长子，按理说太王之后应该被立为君主拥有天下。泰伯看到太王想把王位传给更为贤德的子孙，就和仲雍一起离开没有再回来。因此季历、文王才继承了王位，并奠定了周朝八百年的基业。泰伯虽然只是把一个小诸侯国让了出去，实际上是把整个天下都让给了弟弟和侄子。自己却假借采集药物离开，毁掉自己原来的形貌，他对王位的推让隐约细微，难以让人发现痕迹，所以人们都不知道他的想法，难以找到合适的词语去称颂他。把天下让了出去，是很大的胸怀啊。多次推让，又是多么诚恳啊。并且他还隐藏自己，让百姓没法去称颂自己，这是委屈自己成全父亲、兄弟、侄子，一点也不在意自己的名声，他的品德难道不是极其高尚吗？”并且从总的来说，周太王想要传位给贤明的子孙，是因为他们能够治理好国家，不是因为自己的私心，所以泰伯的离开不是因为心胸狭小，季历接受王位不是因为贪恋权势。父母去世时不在身边，损伤自己的身体这些也不是不孝。在君臣父子之间转变，却能不偏离中庸，这就是最高的道德啊。孔子感叹并且赞美泰伯，很应该啊。
原文
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸
[2]
，勇而无礼则乱，直而无礼则绞
[3]
。”
张居正讲评译释
孔子说：“为人处世，一定要符合天理，这样才能不会有过和不及的弊端。对待别人的时候固然要恭敬，但是也要有相应的原则，如果对人恭敬却没有遵循礼仪，就会过于烦琐地施礼和不恰当地恭维对方，免不了徒劳无功。做事的时候固然要小心谨慎，但是也有理所当然的道理，如果做事过于小心谨慎而没有礼仪来度量，就会畏畏缩缩，过于小心，免不了畏缩拘谨。勇猛不屈固然是美德，但如果不能用礼仪约束自己，就不会从而顾及自己的名声和地位，从而逞勇好能，这一定会变得悖逆、叛乱。为人正直无私固然是美好的行为，但是如果不能用礼仪来控制自己，就会喜怒无常，一点也不知道宽容别人，为人一定会变得尖酸刻薄。”恭敬待人、谨慎做事、勇猛不屈、正直无私，这四种都是人们很难形成的品质，但是如果不依据礼仪，即使是这四种品质也会产生各自的弊端。由此可见君子做出的行动一定要符合礼仪，不能有任何偏离。
原文
“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷
[4]
。”
张居正讲评译释
孔子说：“在上位的人，他的行为举止都会被百姓瞻仰效仿，所以在自己的言行上要小心谨慎。如果在上位的人能孝敬父母、关爱兄弟，使家族和睦、亲人忠厚，这样就是做到了仁德。百姓见了就会受到启发，也会亲切地对待自己的家人，这样自然就能够端正伦理、提高恩义，这不就能兴起仁德的风气了吗？在上位的人如果能信任重用那些德高望重的人，尊崇礼法，不因为离得远、年纪大而遗弃那些相识的友人，这样自己就能变得忠厚了。百姓见了也会受到影响，宽厚地对待老朋友，这样自然能够实施教化、改善风俗，还怎么会有人冷漠地对待他人呢？”在上位者对待亲人朋友的时候，下面的百姓就会这么效仿响应。作为君主能不端正心思、修养品性，来教化引导百姓吗！
原文
曾子有疾，召门弟子曰：“启
[5]
予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
张居正讲评译释
曾子在孔子门下一直因为孝敬父母而被人称赞，他在平时努力地学习圣人的知识，提高自身的品德，来使双亲显耀，名声传扬。即使是自己身体发肤上的小事，也因为来自父母从而小心防护，不敢有损伤。所以到了生病将要去世的时候，回忆平生对身体的保护，能够问心无愧。他将自己的弟子叫到跟前，教导说：“父母完整地生养了儿女，儿女也完整地将自己的身体归还回去，没有任何的损伤，不辜负父母的关爱，这才能叫作孝顺。你们掀开被子看看我的手和脚，有一点被损伤的吗？我能够保护身体的完整，并不容易啊！我平时小心翼翼地保护自己的身体，就像《诗经》上所说的那样，就像站在深渊旁边害怕掉下去一样，就像在薄薄的冰面上行走时担心掉下去一样。这样的小心谨慎，所以才能保全自己的身体。如果我继续活下去，还不敢说将来一定不会损伤身体。但是现在可以说了，从今之后，我知道我能够免除身体的损伤了，可以不用担心了啊！弟子们，你们要好好记得我说的话啊！”曾子在说完话又告诫了弟子一次，是为了表达自己对他们的叮嘱，也想要他们和自己一样小心谨慎，在举手投足间不忘记父母。曾子这样小心谨慎地保护自己的身体呀。那么放纵自己使自己受到损伤，行为不检点而辜负父母的人，一定没有像曾子这样的谨慎。做子女的，应该学习曾子，这样才能够体会到父母的用心，尽到子女的本分。
原文
曾子有疾，孟敬子
[6]
问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
张居正讲评译释
曾子生了病，孟敬子前去看望他。曾子有话要对他说，又担心他不重视自己说的话。所以先说：“鸟儿将要死去的时候，非常害怕，所以叫声一定是哀伤的。人将要去世的时候，良心就会发现，所以说的话是善意的。如今我快要死了，说的都是善意的话，你要用心听啊！”
原文
“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事
[7]
，则有司存。”
张居正讲评译释
因为孟敬子平时经常在琐碎的小事上浪费时间，从而忽略了重要的事。所以曾子告诫他说：“虽然道无处不在，但是道理有紧要的，也有不太紧要的，不能全部都一样地去求取。在我看来，君子应该重视的有三个方面。哪三个方面呢？人在仪容举止上容易粗俗傲慢，有很多人仪容不庄重。只有君子不轻易改变自己的仪容，显露出来的是典雅严谨，没有任何暴虐、傲慢。人的神色形成在脸部，对人真诚就会神色端庄，容貌不庄重，就是对人不诚恳。只有君子展示自己的神色时表里如一，接近于诚信朴实。说出来的话很容易有错漏和违背常理的地方，这就是为什么很多人说错话。只有君子不轻易张口说话，一旦开口就是顺理成章，没有任何鄙陋背理的地方。这三件事是修养自身的关键、处理政务的根本。人们应该用心反省自己，不能有一点违反，君子应该重视的是这些方面。像那些用什么笾豆去祭祀的这些小事，不过就是礼仪上的细节，自然有主管的官员负责，君子为什么要忙于关注这些呢？”人学习时，可贵之处在于能够看到重要的知识。在大事上没有做错的地方，在小事上也没有遗漏的地方，这固然是完美的品德。但如果舍弃大事而关注小事，不仅会丢失根本，小事也难以做好。更何况帝王的学习和普通人不一样，那些修养身心去治理天下的帝王，怎么会关注礼仪形式上的细节呢？立志成为圣贤的人，应该知道如何努力啊！
原文
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校
[8]
——昔者吾友尝从事于斯矣。”
张居正讲评译释
颜回去世之后，曾子回忆他的贤德并称赞说：“一般人容易骄傲自满，稍微有一点收获，就自我满足，认为别人不如自己，谁肯向才能不如自己的人请教呢？度量狭小的人，遇到别人触犯自己，就认为自己正确，而别人不对，谁肯容忍触犯自己的人呢？自己的学问达到较高的水平，本来就有很高的才能，却向没有才能的人请教；自己本来有很充足的学问，却去向学问少的人请教；对自己不满足，就像没学问一样；知识充实却像很无知一样，毫不自满，颜回就是这样的谦虚呀。别人触犯了自己，就用真诚去宽恕别人，用道理来安慰自己，从来没有表现出不满，也没有隐藏任何计较的想法，他待人就是这样的宽厚。这样的人不多见，只有我的朋友颜渊能努力做到。他对学问道德的追求没有止境，不炫耀自己的优点，像对待自己一样对待他人，从不迁怒别人。他就是这样努力学习、真诚待人。如今他去世了，难道不十分可惜吗？”孔子收徒传授知识，只有颜回领会到了孔子的思想，他平时在学习上的努力也不过就是这些！虚心地接受别人的意见，就能提高自己的见识，学问也会日渐精进；宽恕容纳别人的意见，就能减少自己的私心，就会变得品德高洁。凡是圣贤之人，都离不开这两点。求学的人应该努力做到这些啊！
原文
曾子曰：“可以托六尺之孤
[9]
，可以寄百里之命
[10]
，临大节而不可夺也——君子人与？君子人也。”
张居正讲评译释
曾子说：“天下人都希望自己成为品德高深的君子。才能用来帮助提高品德，品节用来保持品德，这两者如果都具备了之后，就能够成为君子了。如果有人做到了这些，不但可以辅佐君主，即使是君主临终时将年幼的君主托付给他，他也能够接受遗命用心辅佐新君。这样的人既能保卫国家又有美好的品德，不只是可以帮助君主治理国家而已。即使是国家没有君主，将国家的事务交给他处理，他也能够完成这个任务。既能安定国家，还能安抚百姓，品德高深的君子就是这样优秀。当国家发生重大的变故，形势危急、人心动荡的时候，一个人的取舍选择非常关键。那些德才兼备的人在这种情况下，能辅佐幼君、处理政务，并且明白事理、意志坚定，做事只依据义理，面对别人的批评议论，心志也不会动摇；面对死亡，意志也不会改变，他们的品德操守就是这样坚定。像这样的人，能够被称为君子吗？我知道这样的人既有才能又有品节，如果不是君子一定做不到这些。”这样的人，对求学的人来说，是值得学习的君子；对国家来说，就是能够保卫国家的大臣。如果有才能却没有品节，虽然平时有优秀的才能，而一旦遇到重大变故，就会变得诡诈善变，难以信任；有品节却没有才能，虽然有所操持，但是见识短浅，没有治理才能，对处理国家事务有什么用呢？所以君主在用人的时候，对那些有才无德的人，就只能用来处理琐碎细小的事务；对那些只有品德而没有才能的人，就只能用来处理那些固定不变的事务。至于那些重要的困难的事务，就只能托付给德才兼备的君子。
原文
曾子曰：“士不可以不弘毅
[11]
，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
张居正讲评译释
曾子说：“读书人必须要有很高的修养才能成为圣人、贤人。气概宏大，不自我满足，这叫作宽广，不宽广就会狭隘。操守坚定，做事有始有终，这叫作刚毅，如果没有毅力就会勇气不足。读书人怎么能心胸狭隘、缺乏勇气呢？那读书人为什么要刚毅坚强呢？因为读书人肩负重任，并且完成使命的路途遥远。只有宏大的气概才能承担起这个重任；只有具备坚强的毅力才能完成这个使命，所以读书人不能不刚强而有毅力。那么如何看出任务艰巨、路途遥远呢？仁德的人品德完备，明白万物的道理，具备所有优秀的品质。读书人将实现仁德当作自己的责任，一定要亲自勉力去完成这个使命，这就是自己一个人具备所有的善良，自己一个人穷尽万物的道理，这个任务能不艰巨吗？更何况实现仁德的使命，到死才停止，如果一息尚存，就不会松懈，向前努力直到无法前进，难道这个路途还不遥远吗？”任务如此艰巨，路途如此遥远，这就是读书人需要刚强坚毅的原因啊。在孔门求学，没有比追求仁德更重要的事了。在追求仁德的途中，如果做不到全身心努力，追求不止，就不能担当这个重任。只有学到了所有的事理，才不会有不符合义理的地方，所以读书人要气概宽广；只有永不停止地学习，对仁的追求才不会间断，所以读书人要刚毅坚强。这是曾子学问中最重要的地方，所以他才这么热情地展示给人们。
原文
子曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于乐。”
张居正讲评译释
昔日孔子删减诗书、修订礼乐，用来教育学生。他想要弟子们亲身实践并有所收获，所以特意举例展示说：“君子实施教化，不过是想要人们为善去恶罢了。君子之所以心里喜欢善良厌恶邪恶，是因为学习了《诗经》。《诗经》里描述的原本就是人的性情，通过诗里的言辞可以很明白的看出来正邪善恶，而在吟咏《诗经》的时候，节奏抑扬反复，能够让人感动，从而全身心投入其中。学习了《诗经》后，一个人在心里对善良的喜爱和对邪恶的厌恶就会油然而生，所以说人的修养从学习《诗经》开始。由此可见，人们都应该学习《诗经》。心生善念之后，还要能够自持自守，做到从善去恶。在自持自守时，就要学习《礼经》。《礼经》把恭敬礼让当作根本，并且有详细的礼仪规范，可以让人收敛身心，坚定人的品性。学习了《礼经》之后，就能做到独立自守，不被外物动摇自己的心志，所以说《礼经》可以让人自立，由此也可以看出应该学习《礼经》啊。能够自持自立，又能达到至善的境界，这就是有一定的成就。有了成就的时候，就要学习音乐。音乐最重要的是和谐，美妙的声音、和谐的节奏能够培养人的性情，把人内心邪恶污秽的地方清洗干净。学习了音乐之后，对仁和义的礼节就能够更加精妙纯熟，在品德上就会更加和善温顺，所以说音乐使人完备，由此可见人们应该学习音乐啊！”古人在《诗经》《礼经》、音乐上的教导，根据的都是人性情的正直和品德的平和，所以才能这样培养人才。如果后世世人只把吟咏声韵当作诗，而不关注对性情的培养；把虚文形式当作礼，而不注重内心的恭敬；把嬉戏淫邪的声音当作音乐，而不追求中正平和，那么就远离了《诗经》《礼经》、音乐的本意，如果是这样，还有什么值得学习的地方呢？求学的人应该注意啊！
原文
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
张居正讲评译释
孔子说：“天下的道理，每一件都是人们应该知道的。上位者对于一般的百姓，只用让他们知道应该做什么事就行，不可以让他们知道为什么这么做。”应该做的事，就是父亲慈爱、儿女孝顺这些日常生活中需要做的事，资质平庸的人也都知道这些，所以能让百姓们去做这些事。至于这么做的原因，就都来自天命人心的本性，其中的道理精巧微妙，必须要是资质聪明、学问深厚的人才能领悟，一般的百姓如何能明白呢？所以不能让他们知道为什么这样做。然而这样做的原因，也包含在做这件事当中。圣人在上位先知先觉，然后帮助一般人后知后觉，经过这样长时间的教育之后，自然能成功地教化百姓，这时就没有什么不可以让他们知道的了！
原文
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
张居正讲评译释
孔子说：“柔弱的人，即使厌恶贫困也做不了什么；安于贫困的人即使喜好勇力，也自然不会危害别人。只有那些喜好勇力而又意气用事的人，会厌恶自己生活的贫困，不肯安分守己，一定会通过勇力去实现自己不当的念头，即使是偷盗这样违反正道的事也毫不顾忌，怎么不会导致动乱呢？那些缺乏仁德的人，已经没有了原本的天良，如果做的恶事不大，能够原谅，那么通过感化让他改善就行了。如果他的罪行应该被诛杀，并且能够将其杀掉，那么将他杀掉就行了。不然将他逼迫得太激烈，使他无处容身，那么在这种情况下，他会为了泄恨而逞凶作恶，什么坏事都做，这难道不会导致动乱吗？”喜好勇力而厌恶贫困的人，是导致动乱的因素，这种人固然是天下间最凶恶的人。但这对于那些缺乏仁德的人来说，是正常的，如果不妥善地处理这种人，也会引起动乱，从而平白无故地引起更大的祸患。所以君子对待小人，怎么能过于轻率而不谨慎处理呢！
原文
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
张居正讲评译释
孔子说：“人有才能固然很可贵，但不能因为自己有才而骄傲。自古以来，才能优秀的人，都比不上周公。假如真的有人有周公那样优秀的才能，这固然非常难得，但是也要保持谦虚才行。假如因为自己有才，就骄傲自大，认为别人都不如自己，又妒忌别人的才能，吝啬自私，不想与人同善，这样的人就丢失了自己的品德和做人的根本，剩下的才能，还有什么值得重视的呢？”即使有周公那样优秀的才能，一旦骄纵吝啬，就不值得被人们欣赏，更何况有些人没有周公那样的才能还骄纵吝啬呢？人应该经常反省自己、心存敬畏啊。像舜那样圣明的人，尚且放弃自己的固执，采纳别人的意见；像大禹那样功德卓著的人，也从不自我满足。两位贤明的君主尚且知道谦虚能让人获益，而骄傲吝啬则会丧失品德。所以孔子的话怎么只是地位低下的人应该知道呢？
原文
子曰：“三年学，不至于谷
[12]
，不易得也。”
张居正讲评译释
孔子说：“古人求学是为了探究事理、处世公正，完全学到做人的道理罢了。学成之后，就一定会被君主发现、任用，并给予供养的俸禄。这些都是很自然的事，但是古人内心没有这样的想法。后世的人心地不如古人那样淳朴，看到求学后可以做官，就会为了做官而学习。也有人刚开始求学，就想着获得官职。这些人丢失了求学的本意，一心追求利益，在学问上难以有收获，这是天下人的通病啊！如果有人能长时间专心求学，不产生做官的想法，这就是追求道而不追求官位，为自己求学而不是为他人求学，这就是志存高远、目光远大、超脱世俗的人，这种人怎么会容易遇到呢？”所以君主在用人的时候，一定要重用那些有真才实学的人，让他们能够完全展示自己的才能，要远离那些假装求学而实际为了获取名誉谋求做官的人。那些贪恋权位、羡慕俸禄的人，虽然不一定会影响国家的根本，但一定对国家没有好处。
原文
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”
张居正讲评译释
孔子说：“君子修身处事，一定要在学问和操守上都达到极点，这才是完美，不能有一点儿马虎。如果有人见识高明、意志坚定，即使受到议论，也不会动摇。有这样坚定的志向，还能努力求学，穷究事物的道理，仔细辨别、审察事物的是非真假，弄清事物的精妙复杂，那么这个人所信奉的就一定会是正确的道理。如果一个人心里有主见，遇事就能够坚持自己的操守，即使面对生与死的选择，也不会动摇。有这样坚定的操守，行动办事就也能符合义理。不鼓励人们因为拘泥小节从而偏离正确的中庸之道，能恰当地处理纲常伦理和道德规范，这就是正确地保持自己的操守。坚守信念并发奋学习，这是有心求学；誓死守卫正道，这是有操守。作为君子，既有心求学又能坚守正道，就能明确了解和勇敢行动，在采取行动的时候，怎么会做不好呢？所以他不会进入政局危急的国家；不居住在混乱的国家。天下太平、政治清明就出来做事；天下不太平、政治黑暗就隐居不出。”依据义理采取行动，进退取舍时清晰明白，如果不是有学问、有操守的君子，谁能做到这些？这样的人，不仅能做出正确的抉择，被君主发现并重用，并且才能越大，获得的官位就会越高。这样的人在获得重用后一定能尊崇君主，泽惠生民，建立功业。在国家有变故时也能保持品节，拯救乱世，能做出很大的贡献啊！所以说学问、操守对一个人很重要。
原文
“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
张居正讲评译释
孔子说：“读书人可贵的地方在于既有才能又能保持自己的节操。如果国家政治清明，君主尽心治理国家，臣子用心辅佐君主，贤能的人一定能被任用，有才能的人一定会获得官职，这正是君子应该被重用的时候啊！如果一个人在这个时候被遗弃，而生活贫困，那么可以知道这个人没有优点、没有才能，难道不应该感到可耻吗？如果国家政治黑暗，君主昏庸，大臣奸佞，不通过贿赂得不到官职，不通过奉承得不到恩宠，这是小人被重用的时候。如果一个人在这时候被重用，获得富贵，那么可以知道这是一个贪图官位、卑鄙下贱的人，难道不值得羞愧吗？”如果一个人不能坚守信念并发奋学习，誓死保卫正道，在国家兴盛不能有所作为，在世道混乱的时候不能保持品节，这就是庸庸碌碌的普通人，有什么值得被任用的？读书人不能像这个样子啊！
原文
子曰：“不在其位，不谋其政。”
张居正讲评译释
孔子说：“一个人在一个职位上，就要担负相应的责任，取得一定的作为，如果担任公卿大夫的官职，就要处理公卿大夫的政务。如果自己没有担任某个职务，这个职责就和自己没关系，如果自己插手这个工作，就超出职权的范围，逾越了自己的职分，不能这么做呀。所以，只要自己不在这个职位上，就应该保持本分，不能去干预别人的工作，即使对自己来说完成这个工作很容易。”人人都应该像这样安守本分，不能越职擅权。读书人求学就是为了治理天下，普通人也会胸怀天下、关心时事，他们当中都会有人难以控制自己，从而超越自己的职分。总之，潜心学习，这是为以后做准备；超越职分去干涉别人，这是越位。为以后做准备的人能安守本分，等着日后被任用，而超越职分的人则轻率冒进，容易自取罪责。作为君主也不能不分辨清楚这些。
原文
子曰：“师挚
[13]
之始，《关雎》之乱
[14]
，洋洋乎盈耳哉！”
张居正讲评译释
孔子说：“昔日我从卫国返回鲁国的时候，就曾厘正乐音，当时恰好遇到太师挚担任乐官，又可以趁机辨别音调，所以我当时已经把残缺的音乐补全了，对次序混乱的乐曲进行了调整。太师挚演奏典雅庄重的音乐时，从开始演奏，直至演奏结束时的结尾曲《关雎》，清音与浊音相互补充，高音和低音互相配合，丰富而美妙的乐曲声一直在耳边回荡，可惜如今听不到了。”孔子这样的圣人来厘正乐音，太师挚这样的贤人来演奏乐曲，当时的音乐就是如此的美妙。自从太师挚去了齐国之后，继任的乐师都比不上他，所以孔子思念并且赞美他。
原文
子曰：“狂而不直，侗
[15]
而不愿
[16]
，惶惶而不信，吾不知之矣。”
张居正讲评译释
孔子说：“天性疏狂的人，应该办事直率，而如今这却喜欢自夸自大，到了关键的时候，自己想要占便宜，却用大道理去教育别人；狡猾奸诈、昏庸愚昧的人，对不知道的事，应该谨慎忠厚才好，现在却轻举妄动，毫不小心谨慎；天性愚笨的人，不能干练地完成一件事，应该诚实做人才好，如今却虚伪诡诈，不肯诚实做人。我不知道这三种人为什么会这样。”狂妄却正直，无知却谨慎，无能却诚信，虽然这些人在天性上有偏差，但也还没有失去本然的天性，还能够培养教化。如果不正直、不谨慎、不诚信，那就是失去了人的本性，而被不良习惯所埋没，最终难以受到教育感化，所以孔子拒绝这样的人。
原文
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
张居正讲评译释
孔子说：“人的求学就是学习知识并亲身实践，以求达到圣人的境界。如果不勤勉用功，只是在内心思索，就不会有收获。如果不知道反省，就不会获得进步。所以君子求学的时候应该深入钻研来获得学问上的精进，亲身实践来追求行动上的进步，勤勉不懈，每天都感到不满足，就像在追赶什么而害怕赶不上一样。即使是像这样用功，也不敢有一点懒惰，进步的时候，担心以后退步，害怕丢失掉自己学到的知识而最终难以有所收获。”君子求学的时候如此勤勉小心，所以才能取得成就，不然，心不在焉，一会儿学习，一会儿放弃，最终怎么能取得成绩呢？
原文
子曰：“巍巍
[17]
乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”
张居正讲评译释
孔子说：“圣人的心胸见识和一般人不一样。一般人稍微获得一点荣誉，就难免自高自大、志得意满，这是多么矮小啊！那些心胸宽广、见识远大的人，就只有舜和禹了吗？舜和禹两位圣人，本来和一般人一样，而一旦拥有天下成为天子，就变得十分崇高富贵啊，而舜和禹则十分冷漠地对待这些，不因此感到高兴，就像和自己没有关系一样。这是因为他们的志向已经超越了世人，人们想得却得不到的东西，没有一件能让他们动心，他们的胸襟气魄比一般人高了不止万倍，这是多么崇高啊！”舜和禹只知道天子的职位很难担任，天下很难治理，每天只是兢兢业业地为百姓忧愁、劳累罢了。又怎么会有时间去顾及这些享乐的事呢？像这些万世称颂的圣明君主，一定会使民心归附。后世的君主，如果能不想着谋取天下，而是尽心尽力、勤勤勉勉地管理百姓，那么就不难赶上舜、禹两位圣人崇高的品德了。
原文
子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章！”
张居正讲评译释
孔子说：“自古以来有很多帝王，然而没有能比得上尧的。尧这样的君主真是伟大啊，如何看出他伟大呢？只有天的高大能够覆盖所有东西。谁能和天一样高？只有尧的品德高不可及，无人能比，就像天一样能包含万物，所以尧伟大的品德，无边无际。当时的百姓都赞扬他的品德而看不到他的功劳；像接受神灵的教化一样受到鼓舞而不知道其中的巧妙，没有人能用言辞形容他的功德教化。他和天一样都不能被言语形容，有什么分别呢？因为不能被形容，所以才和天一样广阔博大。然而他的功绩又怎么真的不能被看到呢？从他治理的成就上来看，百姓安康，社会和谐，人们难以企及而只能仰慕他的功业。从他治理的方法上来看，礼乐完备，法治严明，他制定的礼仪制度熠熠生辉，难以被掩盖，这就是人们眼中的尧。如果他的德行不显著，就不会有这么高的名声。尧是多么崇高、伟大啊，难道不是古今最优秀的帝王吗？”
原文
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣
[18]
十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”
张居正讲评译释
孔子的弟子记录孔子对人才的论述，说：“自古以来的帝王在治理天下上面没有比得上舜的。”当时舜有五位贤臣：禹治理水患，稷播种百谷，契推行教化，皋陶制定刑法，益管理山河。只要是舜想做的事，这五个大臣都能替他实施，所以能使天下的百姓接受治理。舜在位时人才就这样的兴盛。夏、商之后的帝王，在治理天下上没有比得上周武王的。武王曾经说过：“我有十位能治理天下的臣子。”武王在位时，在外有周公旦、召公爽、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南公适这些人辅佐治理国家，在内有贤妃邑姜帮助管理家庭，所以才能很容易使天下太平。周武王时人才就是这么兴盛。孔子感叹说：“我听古人说，人才很难得，现在看来，不就是这个样子吗？自古以来圣贤相互传承，在尧舜时期，国家繁荣，人才辈出，自然是十分兴盛啊，从这之后，就数我们周朝兴盛了。舜有五位贤臣来辅佐治理天下。我们周朝也有十位大臣来协助君主使天下兴盛，所以国家能和尧舜时期一样繁盛，这不是夏商能比的。然而只有十个人，太少了啊，更何况其中还有一个管理家庭的妇人，真正处理事务的大臣只有九位罢了。以我们周朝的兴盛也只有九位贤臣，人才不是很难得吗？”既然这样，真的是人才难得啊！得到人才固然很难，而知人用人更加难啊，舜和武王能够做到知人善任，所以才能将天下治理得如此好。如果对人才的了解不深入，在人用的时候还有疑虑，不能放心地使用，那么就不能完全展现他的才能，这怎么能取得好的效果呢？所以知人善任是君主治理天下的根本，君主选择人才的时候不能不谨慎啊！
原文
“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
张居正讲评译释
孔子说：“侍奉君主本来就是臣子的本分，在国家兴盛、君主贤明的朝代，臣子很自然地能做到尊敬国君、安守职分，这不值得称赞。殷商的国君纣王暴虐无道，导致国家衰败，西周的文王施行仁政，人心所向，从当时的形势来看，周文王获得了三分之二的天下。如果当时文王去讨伐残暴的纣王，很容易就能做到取代殷商，而文王依然坚持臣子的本分，向殷朝称臣，不因为自己强盛就心生叛逆。这是能讨伐纣王而不讨伐，能不取代殷商而不取代，如果不是品德非常高深，谁能这么做？所以文王的品德，真可以说是最为高尚的了！”孔子认为有两件事最高尚：泰伯推让国君的位置，文王恭敬地向殷商称臣。这两件事都可以用来阐明君臣之间的道义，作为后世效仿的典范，并且来震慑那些乱臣贼子。读者应该用心体会啊！
原文
子曰：“禹，吾无间
[19]
然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕
[20]
，卑宫室而尽力乎沟洫
[21]
。禹，吾无间然矣。”
张居正讲评译释
孔子说：“帝王治理天下的时候，不论事情的大小，都要依据各自的道理，不能随意改变。处理事务时如果有一点儿不合适，人们就会指出其中的错误。大禹做的每一件都十分恰当，没有任何不足的地方。在饮食方面，全天下都给禹进献贡品，所以他并不是食物不充足，但他却推却珍美的肴馔而食用粗劣的食物，在饭食上就是这么清贫啊。而在祭祀的时候，供奉的食物非常丰盛，这是因为他要表达自己的诚心，所以不能过于简单。在穿着方面，全天下都能生产布帛，衣物充足，大禹却舍弃华丽的衣服而穿粗布衣服，他在自己的衣物上就是这么朴素。而在祭祀时的祭服上，就要求服饰符合规制，一定要极为华贵而不能吝啬。在住所方面，天下都能当作禹的家，并不是不能建造壮丽的宫室，而禹却安于简陋的房屋而远离高大的屋宇。而当百姓的农田遭遇水患的时候，他就尽心竭力的处理水患，以至于手掌和脚底都磨起了老茧，却不感到辛劳。在应该丰盛的礼仪上就应该丰盛，在应该节俭的事情上就要节俭。在应该丰盛的时候俭朴就是过于鄙陋，在应该节俭的时候丰盛就是过于奢侈，这应该被批评议论。禹自己不肯享受，而在供奉神灵和为百姓办事上又是这样周全。在应该丰盛的地方丰盛，就不能说是奢侈；在应该节俭的地方节俭，就不能说是鄙陋。即使想批评议论他，又从哪儿找缺点批评呢？”所以孔子又说：“对于大禹，我无法从他身上找到任何不足。”如此高的赞美，是为了让后世的君主效仿大禹啊。孔子称赞大禹，固然是因为禹在节俭和丰盛时都合适恰当，而实际上重要的还在于他俭约的美德。通常情况下，对人们来说满足自身时肯定会比祭奠鬼神和服务百姓时更加用心。而君主拥有天下，他的权势又能够满足自己的欲望，所以对君主来说能做到恭敬地供奉鬼神，很难做到食用粗劣的食物；能穿着华贵的祭服，很难穿戴粗布衣物；能做到尽力为百姓做事，很难做到在简陋的房屋里居住。史书里称赞禹在国家事业上勤劳，在家庭生活上节俭，这是因为只有节俭，才能勤政为民。君主一旦有了享乐的念头，那么即使是被天下人奉养也不会满足，又怎么能勤政为民、诚心敬神呢？想要向禹学习，学习他节俭的美德就行了。
注释：
[1]泰伯，吴太伯，一作吴泰伯，姬姓，名不详，周部落首领古公亶父长子，周代诸侯国吴国第一代君主。古公亶父欲传位季历及其子姬昌（即周文王），太伯乃与仲雍让位三弟季历而出逃至荆蛮，建立国家号勾吴。
[2]葸，害怕，畏惧。
[3]绞，急切。
[4]偷，刻薄，不厚道。
[5]启，打开。
[6]孟敬子，姬姓，鲁国孟孙氏第11代宗主，名捷，世称仲孙捷，谥号敬，是孟武伯的儿子。据说他是孟子的曾祖父。
[7]笾豆之事，指祭祀。
[8]校，计较。
[9]六尺之孤，指未成年的孤儿。
[10]百里之命，指国君的政令。
[11]弘毅，抱负远大，意志坚强。
[12]谷，指俸禄。
[13]师挚，鲁国乐师，名挚。
[14]乱，乐曲的结尾。
[15]侗，幼稚无知。
[16]愿，老实，忠厚。
[17]巍巍，形容高大。
[18]乱臣，善于治理政务的大臣。
[19]无间，间，间隙、隙缝。这里引申为无可挑剔。
[20]黻冕，古时祭服。
[21]沟洫，指农田水利。
