述而第七
述而第七
原文
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭
[1]
。”
张居正讲评译释
孔子删《诗经》，制定礼乐，赞扬《周易》，修撰《春秋》，传承先王的政令教化，用来教育后人。即使是这样孔子也不敢自称作者，而是谦虚地说道：“大致上天下间的事，前人已经做好了，后人对它进行传承，这叫作阐述；前人没有做的事，从自己才开始做的，这才叫作创作。如果不是圣人就不能创作，而阐述则只需要是贤人就可以了。我虽然做了一些事，但也只是阐述先王的旧作，或者对典籍进行考察，重新进行阐述；或者对旧知识重新进行核定，确实是没有进行创作呀！天地间的道理，哪一个不是古人已经讲过的？对这些道理中进行探求讲解，自有无穷的妙处。我相信并且愿意每日孜孜不倦地去求取这些道理，所以只要看到先王留下的道理可以进行阐述，就绝对不会自己重新创作。这些也不是我一个人的看法，商朝时的贤大夫老彭，能够对古人的道理进行转述，我十分仰慕他的为人，现在我不过就是效仿老彭罢了！”孔子像这样不敢把自己和古人相提并论，可以看出他品德的高深和为人的谦虚呀！
原文
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
张居正讲评译释
孔子说：“人们对道的追求，如果只是嘴上说说而没有放在心里，虽然能做到见多识广，最终却没有实际的收获。追求道时一定要沉静简默，能够在心里面领会，这样即使不在言语上述说，也自然不会遗忘，并且能通过进一步的学习取得成果。人如果只是刚开始的时候努力学习，到后来就变得厌烦，从而中断了努力，这怎么能取得成就呢？一定要深信对义理的追求是没有终点的，要踏踏实实，自始至终都勤奋学习，没有一点儿厌倦懈怠，这样才能说是好学。在实施教化的时候，如果不能尽心地去开导他人，遇到困难就感到厌倦，这就是有私心，怎么能培育万物呢？一定要做到物我无间，不对请教者隐瞒，能对求教者因材施教，而没有一点儿懈怠，这才是善于教导。这三件事都是成就品德的事，是我努力想要做到的。反过来问，我做到哪些了呢？”圣人完全做到了这些，反而认为自己没有做到，是多么的谦虚，对人的教导又是多么深刻呀！
原文
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
张居正讲评译释
孔子说：“通过修养才可以提高品德，学问一定要在探求之后才能够清晰明确，懂得义理后能亲身躬行才能够积累善行，把自身的缺点改正之后才能远离邪恶。这四件事都十分重要，想要成为圣贤的人应该努力做到这些。在品德的修行上，我不能够反省约束自己来修身养性；在学习上，我不能够讲求学问中精妙深奥的地方；应当实行的道义，我不能在懂得义之后就躬身实践；应当改正的缺点，我不能坚决地改掉。这就是没有修养好品德，不能够明白地学习，没有积累善行、改正错误，将会变得浅陋无知呀。这难道不是我应该深切忧虑的事吗？”以孔子的圣明，并不是做不到这些，也不是自己能做到却故意说做不到。而是因为他勤奋好学，学无止境，所以才认为自己做不到。这四种品德对君主更加重要，古时候贤明的帝王或者谨慎勤勉地修行自身的品德，始终勤勉好学；或者接受别人正确的建议，毫无保留地改正过错，都是因为这些。想要效仿古时候贤明君主的人，应该反复思考孔子的话。
原文
子之燕
[2]
居，申申
[3]
如也，夭夭
[4]
如也。
今张居正讲评译释 孔子的弟子记录说：在空闲的时候，有的人会懈怠放荡，损毁自己的威仪；有些夸饰造作的人，反而会过于严厉，这些都不是品德高深的人应该有的气度。只有孔子在空闲的时候，身体从容舒展，没有一点拘束，十分安详舒畅，神态随和，心情和悦，十分愉快。这是因为孔子的品德和性情非常纯粹，所以神态能这样和谐、愉悦！门人的话可以形象地形容品德高深的贤人的气度啊！
原文
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
张居正讲评译释
孔子感叹说：“人有老年和少年，血气也有盛有衰，我现在衰老得很严重呀！如何看出来呢？因为我强壮的时候，经常梦见周公，就像和他见面了一样。如今很久没有再梦见周公了，这不是说明我衰老得很严重吗？”孔子生在周朝末期，一心想要完成周公的事业。在他精力旺盛的时候，即使睡觉也没有忘了自己的志向，所以经常梦见周公。到老了的时候，就明白自己已经精力不足，不再有这样的志向了，也不会做这样的梦了，所以才这样感叹。由此可以看出，有才能的人在身体强壮的时候才可以有作为，君主也应当趁他们强壮的时候任用他们。等到他们的精力衰减之后，办事的效果就不能符合自己最初的期望了，更何况最终未必能被重用呢？孔子感叹自己身体衰弱，固然让人感到可惜，而当时的国君不能及时重用孔子，来重新恢复周公时的礼仪教化，而导致孔子在平庸的位置上衰老，这更加让人感到可惜啊！
原文
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
张居正讲评译释
孔子说：“学习最先要做的就是树立志向，道是人与人、事和事之间理所应当的道理。如果树立的志向不在道上，就会产生差错。所以一定要把道当作终身遵循的标准，专心致志地去探求道。依据正当的标准，就不会产生分歧和疑惑，依据道采取行动，有了心得体会，这就叫作德。如果不依据德，就难以坚守把持自己的心志，能保证不失去自己已经提高了的品德吗？一定要诚恳信奉、衷心信服，让自己经常保持品德的高洁，日积月累之后，就不至于时记时忘了。明白了这个道理并且完善了自己的品德，这就叫作仁，如果不依据仁，就会产生私欲，这怎么能保持纯正的品德呢？一定要牢记这些道理，让仁德的观念保存贯彻自己的身心，驱除一切私心杂念。立志于‘道’，依据于‘德’，凭借于‘仁’，这些都是内在的根本要求，都需要尽心求取。至于礼、乐、射、御、书、数这些，虽然不太重要，不是修行品德时的根本，但是也包含有天理道义，也是日常生活中不可缺少的部分，一定要在学习和休息之外，从容地品味其中蕴含的道理，来收敛自己的身心，调养自己性情，通过这些来完善自己的品德。像这样本末兼备、内外兼修，不知不觉中就能达到圣贤的境界了。”还有比这些更加完备的学习吗？这一章的宗旨，不但是求学者应该知道，对于君主来说更加重要。道、德、仁，是君主修养自身治理天下的根本，一定要经过深入地学习，才能够改正自己的缺点，而在礼、乐、射、御、书、数等方面上，也一定要求取实际的功用，这才能有收益。古时候的帝王之所以在学习古人时有收获，在不知不觉间提高自己的品德，就是这个原因呀。学习的人应该把圣人的话当作效仿学习的准则。
原文
子曰：“自行束脩
[5]
以上，吾未尝无诲焉。”
张居正讲评译释
孔子说：“人的本性都是善良的，我心里从来不希望别人变得不善良。但是如果别人不主动来我这里学习，我自然也不会跑到他跟前教他。如果有人知道向我请教，主动拿很少一点儿干肉来给我送礼，这就是知道学习、可以教导的人，我从来不会拒绝教导他们。”上天降生下圣人，不只是让他一个人圣明，也想要他启发那些后知后觉的人，成为启迪人们智慧的耳目。所以圣人在教诲别人时候，像这样不知疲倦。如果让孔子得到重用，一定能施行他的政令教化，让所有人都成为君子。可惜他没有得到应有的地位，只能教育年轻人，把自己的学问知识传给后世了。
原文
子曰：“不愤不启，不悱
[6]
不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
张居正讲评译释
孔子说：“君子教育学生，固然应该没有隐藏地尽心启发，但是受教者也一定要有值得教育的地方，这样君子才能用自己的方法进行施教。一个人在追求道的时候，用心思索却依然想不通，这就叫作愤。愤就有了教导的可能，因此我帮他开导，他就能一下想通了。如果没有到愤的地步，他没有想要学习透彻的想法，我怎么去开导他呢？这就是不开导他的原因。心里知道但是说不出来的，这叫作悱。悱就有通达的可能，因此我给他启发，他就会很快明白了。如果没有到悱的地步，他自己不想说，我又怎么能给他启发呢？这就是不给他启发的原因。我启发他的时候，也要看他的领悟能力怎么样。如果能像我说的那样触类旁通、由此及彼、举一反三，比如指给他东方一角，他能由此将西、南、北三方的事都推知了，一件一件都回答上来，并且相互验证，这样的人就是机智聪明而不呆滞，内心通透没有阻碍。然后就能够详细地给他启示，这样彼此之间能够相互沟通，给他的启示他也能很快就明白。如果不能举一反三，这样的人就是资质低下，不能够依据已知的事来测度未知的事，见解迟钝不能够触类旁通，即使对其谆谆教诲，他也是茫然没有收获。这样我为什么要絮絮叨叨说个不停呢？这就是我不再教他的原因啊。”即使是孔子那样不知疲倦地教育学生，也要这样根据不同的人采取不同的方法。那么求学的人能不努力学习，让自己有接受教育的资质吗？
原文
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
张居正讲评译释
古人通过唱歌修养性情，遇到高兴的事就会唱歌。孔子的学生记录说：“夫子为别人的去世感到非常伤心，通常都难以控制自己的悲伤。如果他在有丧事的人旁边吃饭，从来不曾吃饱过。”有丧事时会感到非常哀伤，所以吃饭也会没有味道。遇到丧事时孔子会因为哀伤而哭泣，就会一整天不能唱歌。这是因为他还没有忘记哀伤，所以不能唱歌作乐呀，这就是难以忍受的哀伤。古时候的帝王看到百姓生活困苦，就一定会减少自己的饭食，撤去音乐，这就是急切地想要救济百姓。国家的君主如果能用这种心思对待百姓，那么每一个百姓都能得到自己需要的生活，君主的仁德就能够覆盖到全天下了。
原文
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”
张居正讲评译释
颜渊潜心学习，学问几乎和圣人一样高深。所以孔子赞许他说：“我对待自己的出仕或者隐退，只看当时的机遇怎么样。有的人立志做官，到了委屈自己迎合别人的地步，这固然是不正确的行为；有的人把隐退当作清高，一心想要与世隔绝，这也是不对的。别人重用自己，自己也能有所作为，就要出仕做官实行自己的主张，帮助君主治理国家；别人不重用自己，自己也难以有所作为，就归隐起来，保全自己的节操，从来不想着一定要出仕或者一定要归隐，这才是保持中正的方法。这只有我和你能做到，对别人我就不敢这么轻易地赞许了。”孔子是能遵循中庸之道的圣人，立身行事自然能做到合乎时宜、准确恰当。颜渊具备了圣人的资质，能够做到适当地出仕做官或辞官归隐。孔子有使国家恢复到东周盛世的志向，即使是简单的饮食也能够乐在其中；颜渊有治理国家的学问，即使生活在简陋的居室里，也不改变自己的乐趣，从这些就能看出颜渊和圣人相似的地方。然而孔子、颜渊这样圣明贤德的人，都没有在春秋时期获得重用，这难道不是世道的悲哀和不幸吗？
原文
子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河
[7]
，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
张居正讲评译释
子路见孔子只是赞扬颜渊，就问：“老师你固然能和颜渊一起选择出仕或者归隐，但假如让你统领上万人的军队，去行军打仗，你想和谁一起共事呢？”子路这么问是因为自己很勇猛，他认为老师一定会选择和自己一起行军打仗。孔子回答说：“君子最重要的是在维护义理上勇敢，而不是感情冲动时的逞能。如果赤手空拳与老虎搏斗，不用船只徒步涉河，并且不顾生死，这就是轻举妄动、有勇无谋的人。假如让这种人带领军队，一定会打败仗，所以我不和他一起带领军队。一定要平时为人兢兢业业、小心谨慎，不粗心误事，办事不敷衍应付，又善于使用计谋，办事之前能够做好谋划，然后果断地去处理，这样的人才算是周详审慎、智勇兼备。让这样的人带领军队，一定能够大获全胜，和我一起带领军队的应该是这样的人啊！为什么要用只会逞强斗勇的人呢！”子路好逞勇武但是没有可取的地方，所以孔子这样批评教育他。其实行军打仗的道理，也不过就是这些。赵括只是纸上谈兵，结果导致了长平之败；赵充国谨慎稳重，所以取得了收复金城的功劳。君主任命将领的时候应该知道如何选择啊！
原文
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
张居正讲评译释
这是孔子对世人的警示。给别人执鞭是卑贱的差事，孔子说：“人们之所以辛苦地求取富贵，是因为他们认为可以求取到。假如通过人力可以求取到富贵，即便是给别人执鞭，我也愿意。做给别人执鞭这种卑贱的差事，如果可以取得富贵，那么也没有什么不能做的。但是人的富贵贫贱，都是命中注定的，不能强求。如果富贵不能强求，那我还有义理可以喜好。我只有遵从自己的喜好，安心于自己的命运了。为什么要为了一些得不到的东西整天苦心经营、自取其辱呢？”以孔子的圣明，不是真的想要做给别人执鞭这种卑贱的差事，只是因为看到世人大都不顾礼义廉耻，甘心做卑贱的事，所以说这些话，来警示人们啊！所以后来他又说：“用不正当的方法得到的富足和尊贵，在我看来犹如天上的浮云一般。”由此看来，修养自己德行的人自然不应该追求富贵，而用人者更应该在用人之前先审查他的操守和品行。
原文
子之所慎：齐
[8]
、战、疾。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：“老师谨慎对待的有三件事：一件是斋戒，斋戒是和神交流，稍有不慎就会心智涣散，这样神仙一定不会接受。所以老师在斋戒的时候，内心恭敬，神态庄重，一定要做到真心实意，之后才会进行祭祀。一件是战争，战争关系到民众的生死，国家的存亡。稍有不慎，就难以把握好的时机，这如何能取胜呢？所以老师在战争上，小心谨慎，仔细谋划，一定要准备周全，不敢因为轻率导致失败。一件是疾病，因为疾病关系到自己的生死存亡，稍有不慎，就会受到损伤。所以老师在身体健康时，控制自己的欲望，做到起居有规律，从不敢过度宴饮游乐；保持自己的性情平和，不敢过喜过怒。不幸生了病，就注意用心调养，选择合适的药物，不敢有一点忽略。”圣人没有一件事不谨慎对待，而这三件事更加重要，所以才这样更加慎重。
原文
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
张居正讲评译释
古时候通过作乐曲来表现圣贤帝王的德行，舜的品德达到了圣人的境地，当时政治修明、社会太平，所以当时作的《韶》乐非常美妙。舜的后人被封在了陈国，仍然传诵着《韶》乐，陈敬仲因陈国发生内乱而到了齐国，就把《韶》乐也带到了齐国。孔子游历到齐国的时候，听到了这首乐曲，就跟着学习了三个月长的时间，这期间一心只在乐曲上，在吃饭的时候，也不知道肉的滋味。孔子不只是学习乐曲的弹奏，而是因为感到乐曲和舜的品德非常符合，弹奏乐曲时就像亲眼见到舜的圣明，就像身处和乐太平的盛世一样。所以感概说：“我之前也知道《韶》乐的美好，但是不能亲自听闻，如今才能够听闻和学习，没想到舜时的乐曲竟能达到如此美妙的境界。”孔子的中正平和本来和舜一样，所以听了《韶》乐之后就有这么深切的感叹。之后孔子又称《韶》乐尽善尽美，在颜渊请教如何治理国家的时候，就用《韶》乐教导他。这可以看出孔子对舜的赞扬啊！
原文
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”
张居正讲评译释
卫灵公在世的时候，世子蒯聩因为犯了罪逃离了卫国，灵公死后，卫国人就立蒯聩的儿子辄为国君。当晋国送蒯聩回卫国的时候，辄拒绝接受蒯聩。当时的卫国人都说：“蒯聩在父亲那里犯了罪，在道义上应该拒绝他回国。辄以嫡孙的身份被立为国君，这在礼仪上是符合的。还没有人说拒绝父亲争夺国君是错的。”那个时候孔子刚好在卫国，冉有觉得孔子也认为卫君辄是正确的，就私下里问子贡说：“辄被立为国君，卫国人都提供了帮助，不知道老师是不是也认为应该帮助他？”子贡就答应说：“我进去问问老师。”因为子贡不知道孔子的意思，所以不敢轻易回答冉有。
原文
入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨
[9]
乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
张居正讲评译释
伯夷、叔齐是孤竹君的两个孩子，长子叫作伯夷，第三个孩子叫作叔齐。孤竹君有遗命，要立叔齐为国君。等孤竹君去世了之后，叔齐让位给伯夷，自己不肯做国君。伯夷说父命不可违，叔齐说伦理顺序不能乱，两个人就互相推让，最后都逃走了，这是兄弟之间互相逊让的事，正好和卫君夫子互相争夺相反。子贡不敢直接斥责卫君，就问孔子说：“伯夷、叔齐是什么样的人？”子贡这么问是要看孔子如何取舍。如果认为应该争夺国君的位置，就一定认为伯夷、叔齐相互推让是不对的。假如孔子认为伯夷、叔齐的推让是正确的，那么就一定认为卫君父子的争夺是错的。孔子回答说：“这两个人因为互相逊让国君的位置而都逃离了国家，品行高洁，是古时候的贤人。”子贡又问：“这两个人自然都是贤人，不知道推让了国君的位置之后，他们心里面后悔吗？”子贡认为人们很难做到推辞国君的位置，假如这两个人的贤德只是出自一时的激动，日后难免会后悔。如果是这样就不能够一概地苛责别人，而卫君的也可以被宽恕。孔子回答说：“人有了要求之后如果不被满足，就会心生怨恨，伯夷尊重父命，叔齐看重天伦。只要符合天理，让人感到安定的事，都可以尽心求取。如今伯夷和叔齐没有违背父命、天伦，这是求仁德而最终得到了仁德呀。得到了自己求取的东西，完成了自己的心愿，又有什么好怨恨后悔的呢？”孔子对待伯夷、叔齐，既能赞许他们的贤德又体谅到他们的心思，那么推让国君的行为才是孔子认为正确的。把推让当作对，那么一定是把争夺当作错，孔子不会帮助卫君的意思不需要问就知道了呀！所以子贡出来对冉有说：老师不会帮助卫君。这是只有孔子能够体谅伯夷、叔齐，只有子贡能体谅孔子。一问一答之间，父子兄弟之间的伦理道德，就明明白白地显现出来了呀！治理国家的人能不先辨正名分吗？
原文
子曰：“饭疏食饮水，曲肱
[10]
而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
张居正讲评译释
孔子叙述自己安贫乐道的事，说道：“人们在日常生活时，都想要饮食充足、居住安逸。但是我吃的是粗饭，饮的是白开水，生活就是这么节约；晚上睡觉的时候没有枕头，只是弯曲着胳膊枕着睡，我居住的条件就是这么简单，可以说是十分的贫困啊！只是因为我心里面有自己的追求，不会因为这些简陋的生活而影响自己的快乐，所以我能乐在其中。如果用不正当的手段侥幸得到了富贵，得到了比吃粗粮、喝冷水好得多的生活。但是在我看来，这就像是转瞬即逝的浮云一样，我怎么会因为这些心动呢！”圣人能完全遵循天理，所以不因为贫贱就羡慕别人，不因为生活富贵就动摇自己的心志。
原文
子曰：“加
[11]
我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
张居正讲评译释
孔子说：“《易经》这本书，内容宽阔、完备。只要是天道的吉凶消长，人事的进退存亡，都在其中有记载，学习的人应该仔细深入地研究。《易经》中蕴含的道理深刻精妙，我想要完全领会到其中精妙的地方，可惜现在老了呀！假如让我多活几年，让我最终完全学得《易经》，或者在看卦象的时候，能玩味到象的文辞；或者在看爻的变化的时候，能够玩味到爻的吉凶。把《易经》里面的精密微妙的道理都研究明白，那么吉凶消长、进退存亡的道理，我就都能够融会贯通了。这样在办事的时候，一定能把握好动和静的时机，适当地前进或后退躲避。虽然不一定能不犯任何过错，但是也不会犯大的过错。”孔子的行为完全符合《易经》，办事行动从来不违反规矩，怎么需要多活几年学习《易经》呢，又怎么用等到学完《易经》后才不会犯错呢？这是因为《易经》里蕴含的道理无穷无尽，孔子是要人们及时地学习《易经》啊。所以想要少犯错误的人应当先学习穷究事物的道理。
原文
子所雅言
[12]
，《诗》《书》，执礼，皆雅言也。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：“老师教学的时候，一定会因人而异、因材施教。但是他平时经常说的有三种：一是讲解《诗经》，因为《诗经》里的话有赞美有讽刺，赞美的诗可以劝人做善事，讽刺的诗可以给作恶的人警戒，人们修养性情的时候都要研究这些。一是讲解《书经》，因为《书经》里面记载的有盛世有乱世，和盛世采用相同的治理方法就一定会国家兴盛；和乱世做相同的事国家就一定会灭亡，人们处理政务的时候都要关注这些。一件是讲解如何行礼，因为礼仪注重恭敬有节制，既能够防备约束内心的松懈，又能够约束整治仪容和举止，人们想要修身养性，保持操守的时候要注意这些。这三件事都是切合实际，实实在在的道理，非常紧要的本领。老师经常说这些，是想要人们牢记于心、时刻不忘啊！”孔子这样的圣人还急切地去学习《易经》，又经常读《诗经》《书经》，经常温习礼仪，由此可以看出圣人的主张全部都在六经里面，学习的人一定要深刻地讨论学习，这样才能够明白其中的事理。君主一定要领会并推行圣人的主张，才能够使国家安定太平。读者应该深刻地思考这些啊！
原文
叶公
[13]
问孔子于子路，子路不对
[14]
。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔。”
张居正讲评译释
叶公向子路询问孔子是什么样的人，子路没有回答。因为孔子圣明的品德不是一般人能轻易评价的，所以子路不敢回答。孔子听说之后就教导子路说：“叶公的询问是想要知道我是什么样的人，你为什么不回答呢？你为什么不说：‘他为人只是好学罢了。当他没有学到理的时候，就发愤学习。即使是一整天不吃饭，也不会发觉。发愤到了忘记吃饭的地步，这是发愤到了极点。等到他学到了道理之后，就感到非常快乐，即使是遇到了忧虑的事也没有发觉。快乐到了忘记忧愁的地步，就是快乐到极点了。然而天下间的道理无穷无尽，能学习到自己没有掌握的知识，这样在发愤的时候又怎么会不欢乐呢。需要学习那些还没有掌握的知识，这样感到快乐之后怎么会不发愤呢。这二者互相循环，每天都勤勉不止，即使是即将衰老，也没有发觉，老师他就是这个样子！’你为什么不这么告诉叶公呢？”孔子是这么说自己对学习的喜爱呀！从这可以看出孔子品德完备，也依然不停止学习。想要向孔子学习的人，能不勉励自己在学习上勤勉不息吗？
原文
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
张居正讲评译释
孔子说：“天下间大大小小的道理，每一件都是人们应该知道的。只是人们的资质禀性不一样，有的人天赋异禀，自然而然地知道这些道理；也有的人需要通过学习之后才能明白这些道理。如今我虽然知道这些道理，但不是因为我聪明睿智、天生就懂。只是因为我在古人的典籍里学到了这些道理，如果不是真心喜欢这些知识，志向就不会坚定，如果不抓紧时间学习，中途就会遇到阻碍。所以我崇尚古代文化，并且急切地努力求取。将古人说过的话，一个字一个字地去体察认知；将古人做过的事，一件一件地去思索考虑，就像饥饿口渴的时候求取食物和水一样，每天都急切地学习，不敢有一点懈怠。所以学问达到了极致，自然能将义理融会贯通，变得无所不知了，这怎么是天生的呢！”这虽然是孔子谦虚的说法，但确实在学问的学习上，即使是圣人也不能荒废。所以尧舜放弃自己的成见听从别人的正确意见，大禹不自满自大，成汤向别人虚心学习，武王向大臣询问治理国家的办法，他们都不敢自认为自己聪明，办事的时候一定会请教询问别人的意见。傅说所说的学习古人的训诫，谦虚好学，时刻激励自己，正好和孔子说的崇尚古代文化，凭借个人的聪慧敏捷，不断求索而获得知识相符合。作为君主不能不知道这些道理。
原文
子不语怪、力、乱、神。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：“老师教育学生，固然没有隐瞒，但是他从不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神的事。”怪异的事没有依据，荒诞不经，却会让人听了之后感到害怕，迷惑人们的心性。勇力的事宣扬恃强凌弱，以人多势众去欺凌、迫害人少势弱，专门使用武力而不顾义理。悖乱的大都是臣叛君、子反父、妻弃夫这样的事，这是严重违反人伦，天理难容的事。鬼神的事看不到、听不见，神明对人事的反响十分诡秘难以度测。前三件事都不是正当的事理，后一件不是正常的事理。谈论这些，就会让人心生好奇，产生荒唐的想法，所以孔子从不谈论这些。他平时所说的都是《诗经》《书经》、礼仪这些，所做所教的就是历代文典、社会实践、忠心待人、为人诚信这些。
原文
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
张居正讲评译释
孔子说：“求学时没有固定的老师，要随时学习别人的优点。人如果能一心求学，就没有不能增进自己品德的地方，就是三个人走在一起，其中也一定有值得自己学习的人。人的行为不是善良就是邪恶，而老师就是引人向善，教人远离邪恶的。三个人虽然人数很少，但是观察他们的行为，怎么会没有符合义理的地方呢？怎么会没有不符合义理的地方呢？如果是好的方面，就要向别人学习。如果是不好的方面，就要反省自己，以此为鉴改掉自己的缺点。选择好的方面学习，就能够让自己变好，这好的方面自然就是自己的老师。看到不好的方面就反省自己，就能够改正自己的不足，这不好的方面也是自己的老师。所以说三个人走在一起，一定有值得自己学习的人。”三个人尚且如此，那么天下人就都能做老师啊！人如果能随时反省自己，和人接触时学习别人的优点，这样对善的追求学习怎么会有终点呢？由此可以推断出，君主学习时更加需要广泛求取、博采众长，忠直的谏言、好的谋略、古今的治乱得失等，都能帮助提升自己。君主如果能够遵从前贤的行为规范，和他们保持一致，把别人的狂妄愚昧当作教训并引以为戒，这就是能够自己找到老师，就能在不知不觉间提高自己的品德。
原文
子曰：“天生德于予，桓魋
[15]
其如予何？”
张居正讲评译释
孔子周游列国，到宋国的时候，宋国的司马桓魋因为忌惮孔子，所以想要杀掉他，孔子的弟子都害怕孔子难以避免灾祸。孔子开导他们说：“人的生死祸福都取决于上天。如果上天对我不在意，一定不会给我这样的品德。既然给了我这样的品德，那我的命运就是上天在掌管，上天一定会在暗中保佑我的。桓魋也是人，他又能把我怎么样呢？一定不能违背天意伤害我。”然而即使孔子知道上天会保佑自己，而在经过宋国的时候也隐藏身份躲避灾祸。这可以看出人固然要安于天命，但也需要尽力去解决问题。所以说知道躲避灾祸，是保全自身的智慧；用义来安定自己的命运，就是安于天命的仁德。根据这些就能观察圣人了。
原文
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
张居正讲评译释
孔子的弟子通过语言来请教孔子，认为孔子的学问原本很高深，但是教导给别人的时候很平和容易，他们就认为孔子一定有隐瞒的知识没有传授给自己，怀疑孔子有隐瞒。孔子就教导他们说：“你们在我门下学习了很长时间了，你们认为我不想教你们，对你们有隐瞒吗？你们不知道我对你们没有任何隐瞒啊。道理都在各人自身，本来就很容易弄明白，自然不用通过语言来展现，也不能够固执己见，片面地追求。我如今的行动和安静，说话和沉默，所有的行为都依据着道理，这是你们共同看到的。以身作则，没有一件事不能够展示给你们，这就是我孔丘的为人，有什么要对你们隐瞒的呢？你们不能够处处体察认知，而只是在语言上请教，这不只是不了解我，也是不善于学习啊。”孔子的学问，不只是清楚地展示给了弟子，也能够清晰明白地流传万世。学习圣人的时候如果能反过来探求自己的内心，而不只拘泥在言语间，那么又怎么会学不到圣人的学问呢？
原文
予以四教：文、行、忠、信。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：老师心里面想的是帮助年轻人学习，他在教学上虽然没有隐瞒，但所教的也不过就是四件事。哪四件呢？学习历代文典，参与社会实践，忠心待人，为人诚信这些。天下间的义理无穷无尽，都记录在《诗经》《书经》这些典籍里面，假如不把这些典籍学明白，就不能提高自己的见识，从而集思广益，所以老师每次都要教人学习文化典籍。道本来就在个人自身，如果只是给他讲明白，他却不去亲自实践，那么所学的就是一些虚文，而不是踏实的学问，所以老师每次都要教人参与实践。道发自内心，假如自己的内心不忠诚，对别人不诚信，那么自己的知识和行为都是虚伪的，最终不会有收获。所以老师每次都要教人发自内心地忠诚待人，不能有一点欺骗别人的想法；教育别人为人诚信，让其能够诚恳笃实地待人接物，没有一点欺瞒诈骗。如果能够做到这四点，就是知行并尽、表里如一，就能够成就自己的品德。除了这些，还有别的学习方法吗？这就是孔子善于教人的地方啊！
原文
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰
[16]
，难乎有恒矣。”
张居正讲评译释
孔子说：“人们的人品等级各有不同，但是才能和学问都能够向上进步。那些学问高深，能把品德发扬光大的圣人，是最优秀的人，我不能够见到了呀！能够见到才能出众的君子就可以了。但是君子和圣人的差别不大，怎么能轻易见到呢？不只是不能轻易见到君子，那些天性善良、不做坏事的有道德的人，我也没有见到啊，能够见到那些能够保持自己操守的人，我就很满足了。那些保持操守的人和圣人相比，差距确实比较大，好在已经进入了品德修养的境域，但他们保持的操守，不过是做人朴实，不虚伪罢了。天下间的事，只有真实，才能保持长久。内心虚伪，却假装为人踏实；内心空虚，却装作充实；生活穷困，却装作富有，这样虚伪不实的人即使能在短时间欺骗别人，也终究会被人们发现。这种人怎么能前后一致，保持自己的操守不动摇呢？所以说操守很难保持啊！难以保持操守的人是这个样子，那么有操守的人什么样就也可以知道了。人们如果能做到朴实不虚伪，踏实地学习，自然能够保持操守。但是有道德的人变成君子，君子成为圣人，也不仅仅是保持操守就行了，这就是我想见到圣人的原因啊！”《中庸》里说至高的道德和治理天下的九项准则最后归于真诚；先儒说真诚是圣人的根本。孔子这么说不只是引述圣人的话呀，他是想用圣人的标准来实施教化啊，这些标准也不过是让人们保持自己的诚心罢了。想要效仿二帝三王的君主，应该仔细体察领会这些。
原文
子钓而不纲
[17]
，弋
[18]
不射宿
[19]
。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：“我们老师在生活贫困的时候，为了生存和祭祀，也曾捕过鱼、捉过鸟。一般人在捕鱼、捉鸟时都会贪心，而我们的老师每次都心存仁德。他在捕鱼的时候只是用鱼钩钓鱼，从来不用有很多鱼钩的渔网把鱼捕完；他在捉鸟的时候，只是用箭射飞行中的鸟，从来没有射过归巢途中的鸟。”在捕猎动物的时候，包含了对动物的仁爱，这就是圣人的仁德。古代圣明的君王捕杀鱼虫鸟兽时，网的孔眼一定要有四寸那么大，追捕猎物的时候，一定要让开一面，只从三面驱赶，这些都是心存仁德的表现，让人和动物都能得到合适的安顿。君主如果能用这种心思对待百姓，那么每个人就都能得到想要的生活，天下就会太平兴盛了。
原文
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
张居正讲评译释
孔子说：“天下间的事，都有各自的道理，一定要先明白它们道理，然后才能妥当地处理而不产生差错。如今有一种人不明白事物的道理，就想胡作妄为，我就不会这样做。我之所以不无知妄为，并不是我天生就懂很多道理，而是因为我知道天下的道理无穷无尽，如果不提高自己的见识，就不能让自己变得聪明有智慧。于是我就提高自己的见识，选择接受其中好的部分，勉励自己一定要有所收获；多观察事物，不论善恶都牢牢记在心里，在将来用作参考。见多识广，在抉择的时候又能有参考，那么就能从别人身上获得很多有用的知识，自己在做决断时也能有理有据，虽然听闻得到的知识和天生就知道的知识不一样，但是从听闻开始进步，那么智慧就能得到提高，对道理的理解就会越来越清晰明白，这也是仅次于‘生而知之’的智慧。既然获得了清晰明白的知识，能合适恰当地处置事务，又怎么会是胡作妄为呢？”孔子本来就能够做到生而知之、安而行之，还能够说出这么谦虚的话。想要成为圣人，一定要先明白事物的道理，然后才能去执行。这就是学习穷究事物道理的方法，不能不时刻勉励自己呀！
原文
互乡
[20]
难于言，童子见，门人惑。
张居正讲评译释
孔子在世时，有一个叫作互乡的地方，那里的人行为恶劣，人们不能同他们沟通。那时候有品德的君子都厌恶那个地方并且不和那里的人交流。有一天，互乡的一个童子求见孔子，孔子也答应见他。弟子们都感到疑惑，问道：“君子应该保持自己尊贵、贞正的操守，远离邪恶，维护自己的尊严。互乡的童子不是善良的人，老师你为何要见他呢？”这是孔子的弟子们疑惑不解的地方。
原文
子曰：“与
[21]
其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
张居正讲评译释
因为弟子们感到疑惑，所以孔子教导他们说：“君子的为人处世固然应该严谨，但是对待别人也要宽容。虽然互乡这个地方的风俗习惯不好，但是童子想要见我，就是想要改恶向善，如今我见他只是肯定他的进步，不是肯定他不对的地方。如果因为当地的风俗不好就严厉拒绝了他，这就太过分了。我为什么要这么平白无故地拒绝别人呢？天下有几个人能做到不用担心受恶习影响，只关心知识上的困惑？如果能很快悔悟，改掉恶习，端正自己，获得进步，这就是改过向善、能够合于圣贤之道的人，只要他能洁身自好，不用管他过去做的事是对是错。不拒绝前来请教的人，不追究已经发生的事，君子待人接物的方法，本来就应该这样。互乡的童子想要端正自己，获得进步，我为什么要拒绝他呢？你们也不要有疑惑了。”当时社会的风俗教化衰退，孔子想要教化引导人们，挽回社会的风俗，所以不轻易拒绝别人，一点不在意自己的名声啊！可惜孔子的志向难以实现，不只是当时的国君不重用他，弟子们也不能完全了解他啊。
原文
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
张居正讲评译释
因为人们不肯努力求取仁德，所以孔子勉励他们说道：“那些害怕求取仁德的人，是认为仁德离我们很远，但是在我看来，仁德真的离我们很远吗？不远啊。如何看出离我们不远呢？只要是离我们远的事物，或者很难求取得到，或者很难快速得到。仁是人们内心的道德，有人就有心，有心就有仁，本来仁就没有在外部事物上。人沉迷于私欲就不知道向自己内心求取仁德，所以就得不到仁，就会认为仁德离自己很远。我如果想要达到仁德，就会反思自己说：仁在我的心中，一定不能丢失。而在求取仁德的时候，只要念头一动，仁就会完全显现出来，仁就在自己的心里，这有什么远的呢？”仁德本来就离人们不远，那些求取不到仁德的人，难道不是自己远离仁德的吗？然而仁德在人的内心中，虽然很容易就能得到，但是也很容易就会失去，一定要在得到之后经常努力保持，这样人的性情就能够逐渐变得纯正，就能在心中保持自己的仁德了。这也是求取仁德的人应该知道的地方。
原文
陈司败
[22]
问昭公
[23]
知礼乎，孔子曰：“知礼。”
张居正讲评译释
昔日鲁昭公熟练掌握待人接物、仪容举止的礼仪，当时人们都认为他懂礼。陈司败认为鲁昭公娶同姓的女子为妻非常不符合礼节，辜负了懂礼的名声，所以心里对鲁昭公不满意。就问孔子说：“人们都认为鲁昭公懂礼，他是真的懂礼吗？”孔子回答说：“懂礼。”这是因为臣子不可以在背后说国君的坏话，并且陈司败也没有说明白鲁昭公哪些行为不符合礼，所以孔子直接回答说懂礼。
原文
孔子退，揖巫马期
[24]
而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子
[25]
，君而知礼，孰不知礼？”
张居正讲评译释
孔子认为鲁昭公懂礼，陈司败在心里并不同意。等到孔子出去后，陈司败碰见巫马期，便向他作了个揖，请他走近一些，对他说道：“我听说君子做人，一定是公正平和地说出人和事的是非对错，不偏袒他人，不结党营私。现在看来，孔子这样的君子可以偏袒别人吗？为什么这么说呢？周朝的礼制规定，同姓不能结婚。吴国第一代国君泰伯的后人和鲁国第一代国君周公的后人都姓姬，鲁昭公娶吴国的姬姓女子为妻，正是违反了这一条礼法。但是鲁昭公却进行掩盖，不称夫人为吴孟姬，而是称作吴孟子，子是宋国的姓氏，鲁昭公娶了吴国的女子却冒用了宋国的姓氏，这怎么能掩盖得了呢？鲁昭公这个行为是任意妄为、不合礼制，并且明知故犯，他是十分不懂礼仪。如果鲁昭公能被称作懂礼，那么所有人就都懂礼了，那还有谁是不懂礼的人呢？鲁国国君不懂礼，而孔子认为他懂礼，这是偏袒掩饰他的过错，这不是偏袒是什么？”陈司败对鲁昭公的评价的确是对的。但是他认为孔子有偏私，这就是不明白圣人忠厚的用意啊！
原文
巫马期以告。孔子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
张居正讲评译释
巫马期把陈司败的话告诉孔子。孔子既不能够指责君主，也不能把娶同姓女子的行为当作懂礼，就只能说这是自己的过错，说：“这确实是我说错了。一般人犯了错误没人指出来，就没法改正，这是最大的不幸。我孔丘可以说是幸运啊，如果有错的话，一定会被别人知道，并且告诉自己，这样我就能改正错误了，这难道不幸运吗？”把赞扬给君主，把过错给自己，这是理所应当的事。但孔子既然认为自己错了，那么昭公不懂礼的行为也自然有不需要隐瞒避讳的地方。孔子这么做，既不隐藏是非，也不会失去为臣的忠厚。圣人的回答，真是值得被万世学习呀。
原文
子与人歌而善，必使反
[26]
之，而后和
[27]
之。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：“老师对善的喜爱没有尽头，不只是学习别人的优点，还帮助别人变得更好。在和别人一起唱歌的时候，如果别人唱歌寓意融洽、音律和谐，唱得非常好。老师这个时候感到配合默契，很想和他一起唱歌，但是也不会很快就和他和着唱歌。一定请他多唱几遍，仔细观察体味寓意、音律中好的方面。老师在学到这些优秀的地方之后，才会和他和着唱歌，让彼此之间的节奏能够保持一致。这就是不仅吸取别人优秀的地方让自己变优秀，还用自己的优秀帮助别人变得更加优秀。”孔子在唱歌的时候，就有如此从容、诚恳的态度，能够像舜一样吸取别人的长处，像汤一样希望别人也拥有自己的优点。这就是孔子之所以成为圣人的原因呀。
原文
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
张居正讲评译释
孔子说：“人之所以能成为君子，不在语言，而在于行动。世上有能说会道的人，他们在议论道理、论述政事的时候，文采斐然，但这不过是在言语上更加精巧罢了。在言语上我虽然不能超过别人，但或许还能够赶上。每件事都亲身实践，能反身自问，不说空话，这才是品德高尚的君子。反身自问，这些我一件也没有做到，即使很努力想努力达到，但还是做不到啊！”从孔子的话可以看出言易行难，一件事可以不急着说出来，但是一定要抓紧时间去做。修养品德的人应该先付出行动，用人者更不能只听信他人的言论，还要观看其实际行动啊。
原文
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
张居正讲评译释
孔子达到了至圣至仁的境地，在当时所有人都称赞他。孔子谦让说：“人都有能做到和不能做到的事。谈到那道德高尚的圣人和内心纯正的仁人，我怎么敢担当呢？我只不过是朝着这个方面努力，孜孜不倦地求取，内心不敢有一点厌倦怠慢；用仁德之道去耐心教导他人，一点也不感到疲倦，我能做到的不过就是这些罢了。这怎么敢被称作圣人、仁人呢？”孔子的弟子公西华，听了孔子的话之后感慨说：“老师推辞仁圣的名声，只是说自己朝这些方向努力时不厌倦懈怠，但这怎么容易做到呢？他不知道这正是我们弟子们不能够做到的呀！”人们能做到朝仁圣的方向前进，但如果不能全身心达到圣明仁德，内心无比真诚，谁能够不厌倦？人们都能教导别人，但如果不能全身心达到圣明仁德，自己有优点，就愿意别人同自己一样，谁能够不厌倦？虽然孔子想要推辞仁圣的名声，但实际上他的圣明仁德难以掩藏。昔日大禹有高尚的道德，也不自满自大；文王有贤明的品德，依然敬慕有道之人。孔子就像大禹和文王一样圣明贤德啊！圣人尚且如此谦虚，更何况其他人呢？想要成为圣人，实在是不能自我满足啊。
原文
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔
[28]
曰：‘祷尔于上下神祇’。”子曰：“丘之祷久矣。”
张居正讲评译释
孔子病情严重，门下的弟子都感到忧虑。于是子路向孔子请求，想要为其祈祷。在疾病的时候祈祷虽然表现了弟子对老师的关切，但却是不明白人鬼有别的道理，沉迷在向上天乞求避祸求福上，这是十分昏乱的行为。孔子不直接斥责子路的错误，先问他说：“有在生病的时候祈祷这回事吗？”子路回答说：“有这回事，我听说诔上说‘为你向天地神灵祈祷’，这是说人在生病的时候向天地神灵祈祷，想要转祸为福，古人也都是这么做的。如今您生了病，我为您祈祷，有什么不对吗？”于是孔子告诉他说：“你说的祈祷，是平时做了错事，向鬼神祈祷忏悔，想要消灾降福。但是我平时一言一行都不敢得罪鬼神，做得对的地方继续努力，做错的地方立马改正。我从很久就开始祈祷了，今天为什么还要祈祷呢？”孔子的品德符合上天的要求，从来不会得罪鬼神，怎么需要祈祷呢？至于生命的长短，这是命中注定的，即使是圣人，也只能安于天命，祈祷有什么用呢？看孔子对子路的开导，可以看出人应该做的是修行自己的品德，而不必祈祷上天，应该努力做人应该做的事，不必沉迷在难以了解的鬼神之事上。
原文
子曰：“奢则不孙
[29]
，俭则固
[30]
。与其不孙也，宁固。”
张居正讲评译释
孔子说：“先王制定的礼仪自然符合中庸之道，不能够增加或者减少。如果过于浪费而超过了中庸，就是奢侈。奢侈就会骄傲自满，放纵自己而没有节制，即使遇到了不应该做的事，也将会超越本分去行事，这就是违反礼仪。如果过于节俭而达不到中庸，这就是小气。小气就是吝啬、气量狭小，即使是理所应当的事，也会因为吝惜花费而不去做，就一定会过于寒伧。越礼和寒伧都不符合中庸。但就越礼和寒伧这两个来比较的话，与其骄奢越礼，宁可寒伧。”骄奢越礼就会违反自己的本分，将会导致国家的纲纪混乱，天下的风俗衰败，有很大的危害。如果因为节俭而寒伧，危害不过就是过于俭朴鄙陋罢了，况且节俭原本就是崇尚质朴，也没有骄奢越礼的过错，这不比骄奢越礼要好吗？周朝末期过于追求繁文缛节，孔子想要改变当时的弊病，所以才这么说。节俭是一种美德，而骄奢是很大的罪恶，这两者的差别怎么会只是过和不及呢？舜以茅盖屋，夯土为阶，禹穿粗布衣服，吃简单的饭食，所以二人被万世称颂。汉文帝、宋仁宗都用节俭教化百姓，所以被称为贤明的君主。在骄奢纵欲方面，有很多君主因为横征暴敛，而导致国家灭亡。所以远离骄奢、追求节俭才是帝王治理国家最重要的工作，治理国家的人应当牢记这些。
原文
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚
[31]
。”
张居正讲评译释
孔子说：“想要知道君子和小人之间的区别，只要观察他们心术气度的不同就行了。君子遵循天理，安于现在所处的地位，并努力做好应当做的事情，不越俎代庖，做超越自己本分的事。所以君子上不愧天，下不愧人，利益和损害不能让其震惊，毁谤和称赞不能使其困惑。由此能够看出君子胸怀坦荡，处处宽舒自得。小人容易被欲望驱使，冒险行事去追求利益，从不满足，所以他们不是急切地追求利益，就是迫切地追求名誉。没有得到的时候就一直惦记着如何获得；获得了之后就一直害怕失去。所以能看到小人经常忧愁不安，无时无刻都在忧虑愁苦。”胸怀坦荡的人，不费心机，反而越来越好；经常忧虑不安的人，费尽心机，反而越来越糟。因为一念之差，一个人在品德上的差距就很明显了。所以能不谨慎地区分君子和小人吗？
原文
子温而厉，威而不猛，恭而安。
张居正讲评译释
孔子的弟子记录说：人的容貌和品德相符合。人的气质各有不同，所以表现在容貌也是各不相同。只有我们老师的容貌每时每刻都不一样，但是办事却都能做到中正平和。一般温和的人很难做到严厉，老师自然是和厚可亲，但是在温和中也包含有严厉，可以亲近而不能冒犯，这多么严厉啊！温和并且严厉，这就是符合中庸的温和。一般威严的人容易凶狠。我们的老师固然是威严可畏，但是在威严中并没有凶狠暴戾，值得敬畏也可以亲近，怎么会凶狠暴戾呢？威严可畏而不凶狠暴戾，这就是符合中庸的威严。一般恭敬的人难以做到心态安详。老师自然是庄重谦虚，而老师的庄重舒畅安宁，毫不拘束，是轻松自然的庄重而不是勉强做到的庄重，在交际应酬时完全符合礼仪而毫不拘束，这是多么安详啊！庄重而安详，是符合中庸的庄重。孔子全身纯洁质朴，道德完备，所以中正平和的气质能显现在容貌上。想要学习孔子高深的品德，应该先培养自己中正平和的气质。
注释：
[1]老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
[2]燕，通“晏”。安闲。
[3]申申，舒适安闲的样子。
[4]夭夭，体貌安舒或容色和悦的样子。
[5]脩，干肉。
[6]悱，想说可是不能够恰当地说出来
[7]暴虎冯河，暴虎：空手打虎；冯河：徒步渡河。赤手空拳打老虎，没有渡船要过河。比喻有勇无谋，冒险蛮干。
[8]齐， 读音zhāi，斋戒。
[9]怨，后悔。
[10]肱，手臂。
[11]加，通“假”，给予。
[12]雅言，古时指通用语，同方言对称。
[13]叶公，叶，音shè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。
[14]对，回答。
[15]桓魋（音tuí），又称向魋，东周春秋时期宋国（今河南商丘）人。任宋国主管军事行政的官——司马，掌控宋国兵权。
[16]泰，宽裕。
[17]纲，大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。
[18]弋，音yì，用带绳子的箭来射鸟。
[19]宿，指归巢歇宿的鸟儿。
[20]互乡，一个地名。
[21]与，赞同，肯定。
[22]陈司败，陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。
[23]昭公，鲁昭公。
[24]巫马期，姓巫马，名施，字子期，亦称巫马期。
[25]吴孟子，鲁昭公夫人，也姓姬。按照周礼的规定，同姓不能通婚。为了掩人耳目，鲁昭公避讳，称她为“吴孟子”。
[26]反，反复。
[27]和，应和，跟着唱，跟着吹奏。
[28]诔，一种哀祭文体。
[29]孙，同“逊”；谦逊，恭顺。
[30]固，鄙陋。
[31]戚戚，忧惧貌，忧伤貌。
