公冶长第五
公冶长第五
原文
子谓公冶长
[1]
，“可妻也，虽在缧绁
[2]
之中，非其罪也。”以其子
[3]
妻之。
张居正讲评译释
弟子记录到孔子曾经说过：“人们的道德关系中最重要的就是夫妻的婚姻了，婚姻最重要的就是挑选有品德的人。我的弟子中，公冶长这个人，就值得把女儿嫁给他。他平日里德行高洁，虽然曾经被关在监狱里，但那是受到别人的连累，不是他自己的过错，既然不是他的过错，那就不影响他作为一个贤德的人呀！”于是孔子将自己的女儿许配给他做妻子。从这些可以看出圣人在婚姻上不看重门第，只看中人；不拘泥于做过的事，只看重为人的品行。孔子这不只是在婚姻上谨慎，也可以说是有识人之明呀！
原文
子谓南容
[4]
：“邦有道，不废
[5]
；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。
张居正讲评译释
弟子又记录孔子曾经说过：“我的弟子中有个叫南容的，曾经反复诵读‘白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也’的诗句，平日里也都能谨言慎行，是个有德行的君子。如果是国家清明、君子能被重用的时代，他有如此大的抱负，一定会有很多人举荐他，让他获得官位施展抱负，绝对不会被荒废。遇到国家治理无道、小人当政的朝代，他既能谨言慎行，不会招致别人的怨恨，也能够保全自己远离危害，不会遭受刑罚。身处治世或身处乱世，都能够适应社会，这就可以看出他的贤德呀！”于是孔子就把兄长的女儿嫁给了他。前面一章孔子把自己女儿嫁给公冶长，这一章把侄女嫁给南容括，都是选择贤德的人，孔子在婚姻许配上就是这样的谨慎。
原文
子谓子贱
[6]
，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯
[7]
？”
张居正讲评译释
弟子记录孔子曾经说过：“人们求学都是为了成为君子。但是君子的品德，不容易学习啊！我有个叫宓子贱的弟子，他已经到了品德高深的程度了，这个人就是一个君子呀！子贱能够成为君子，虽然是他自己奋发向上，立志学习，也是因为我们鲁国有很多君子，人才众多，所以他才能够向师长朋友学习，成就自己的品德。假如鲁国没有许多君子，那么即使他想要尊敬师长，也无师可尊；即使想要交友，也无友可交。这个人也避免不了孤陋寡闻，又怎么能够获得这么高尚的品德呢！”由此可见，自我修行的功夫固然不能荒废，而师长友人的帮助也不能缺少呀。不只是求学的人能从师长朋友的帮助中获益，古时圣明的帝王礼遇贤良，虚心求教，尊敬师长，让贤德的人竭诚开导﹑辅佐自己，慎重地选择臣子，让他们劝诫规谏自己，这么做无非是想让他们相互勉励自己，培养作为君主应有的品德罢了。古话说：“拿臣子当自己的老师，这样的人会成就帝业。拿臣子当自己的宾客朋友，这样的人可以成为一方王侯。”所以君主想要成就自己的品德，最重要的就是向周围的贤人学习。
原文
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女
[8]
，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
张居正讲评译释
子贡平常喜欢用物品来比喻人，因为看到孔子用君子来称赞子贱，所以拿自己问孔子说：“我也在老师门下求学，也立志要深入学习，但是不知道自己学问造诣上的深浅。你说一下我是一个什么样的人呢？”孔子回答说：“人学习时，贵在能学以致用，就像器皿一样，以适合使用为好，你能够明了事物之间因果同异的关系，据此知彼，对事物发展地预测大都符合实际，既通晓政务又能言善辩，是有用的人才，就像有用的器皿一样，你已经成为一个器皿了。”子贡又问：“器皿有不同的贵贱，老师你把我当作器皿，不知道是什么器皿呢？”孔子回答说：“器皿中有一种叫作瑚琏，被摆放在宗庙内，被美玉装饰，是器皿中最贵重华美的。以你的才能，一定能成就功业，以你的文采，足能够为国争光，这难道不是器皿中的瑚琏吗？”虽然子贡不能像君子一样不像器皿，但也是器皿中最贵重的。
原文
或
[9]
曰：“雍
[10]
也仁而不佞。”
张居正讲评译释
春秋时期，人们都追求口才的伶俐。但是冉雍为人忠厚沉默，和当时社会的习气不同。所以有人对孔子说：“你的弟子中有个叫冉雍的，说起他的为人，可以说是仁义且品德高尚。但可惜他向来性格沉默，口才不好，不善于言谈。”这个人这么说，既是不懂仁，也是不懂冉雍啊！
原文
子曰：“焉用佞？御人以口给
[11]
，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
张居正讲评译释
孔子回答说：“你把冉雍看作不善于言谈，一定是认为口齿伶俐的人才算贤德。但是在我看来，人口齿伶俐有什么用呢？口齿伶俐的人答应别人做事，只能凭借口舌上的便利在短时间敷衍应付。他们花言巧语，高谈阔论，外表看起来好像很有才能，但实际上并没有真才实学。被别人看破后，就只是一个奸邪小人，不值得被人尊重，只是让更多的人厌恶，这又有什么用呢。现在你认为冉雍仁德，我不知道你这种看法是对是错。但是说他不善于言谈，在我看来这正是他的优点。伶俐的口才有什么用呢！你感到可惜的地方，正是我要追求的。”从孔子的话可以看出，求学的人应该致力于追求仁德，要时刻警戒自己不可以成为口齿伶俐的小人。伶牙俐齿的人不只是让人厌恶，还有很大的危害，他们的话能总是颠倒是非黑白，或者用自己偏私的识见，改变过去的法典规章，或者用挑拨离间的话，诽谤伤害有德行的人。君主如果不知真假，错误地听信了小人的话，一定会使国家受到损害。所以舜担忧谗言影响行动，孔子厌恶伶牙俐齿的小人危害国家，这都是给后世的警戒训示。所以君主能不远离这些危害自己的小人吗！周文王、周武王恰当地选择常伯﹑常任﹑准人三种官职的官员，这是知人善任，所以他们能够得到人才。由此可见，做官的人要展示自己的长处，用人者也要仔细考查他们的为人呀。
原文
子曰：“道不行，乘桴
[12]
浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
张居正讲评译释
春秋时期，没有贤能的君主，没人能重用孔子，所以孔子感慨说：“我周游列国，本想获得官位实行我的主张，来辅佐君主、造福百姓。现在我却不被任用，我的主张已经难以实行了。我在中原地区还能做什么呢？不如乘着木筏漂洋过海，远离人世。我的弟子中能够跟着我远去的，只有仲由了吧！”因为仲由勇敢、讲义气、不躲避灾难，所以孔子准许他跟着自己。然而这么说也是因为孔子伤心自己的怀才不遇而做出的假设，并不是真的要漂洋过海。子路听了，认为孔子不准许别人而单独让自己跟着，就信以为真，心中感到欢喜。子路这是过于急切相信别人了！
原文
子使漆雕开
[13]
仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
张居正讲评译释
弟子记录，孔子让弟子漆雕开去做官，这一定是知道他的才能足够治理国家呀！漆雕开回答说：“人们应该对学习的道理有切实的心得体会、透彻的了解，并深信不疑，这样处在官位上，施展抱负的时候，才能处理好每一件事。现在我还不能彻底懂得这个道理，从而不产生一点疑问，自己的心里还有信不过的地方，正应该努力学习、补充知识，怎么能出仕做官治理百姓呢！”这些话就足以证明漆雕开见识宽广、志向远大，他一心求学，想要到达精微的境地，不因为小有收获就自我满足。所以孔子听了之后很高兴，赞许了他的专心致学，认为他将会取得难以估量的成就。古时候，伊尹乐于在田地里修道学习，就自己承担了治理天下的重任；傅说作为筑墙工人，一出仕就成为国家的丞相，这正是因为他们相信自己的才能，所以才能辅佐君主、成就功业。夏禹不盲目听信、跟随自己的老师，从而避免了在事理上糊涂。所以孔子教诲说：“懦弱的人，大多害怕陷于危险的境地，子路不害怕航海，反而感到高兴，他难道不远比我勇敢吗？然而大海怎么会是居住的地方，我又怎么是能够漂洋过海的人，不过是在失意的时候伤感一下罢了，而子路却信以为真，他这是只知道勇往直前，却不能判断是否符合事理。子路怎么能不思考事情的缘由就开始行动呢！”孔子这么教育子路，可以看出圣人虽然有时也因时世不如所愿而哀伤，但最终却不会忘却世情。但当时的君主，不能接受孔子的建议，不能实施孔子的主张。孔子如此圣明，却最终不能被重用，这就是春秋在乱世中结束的原因啊！
原文
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”
张居正讲评译释
孟武伯问孔子：“你的学生中有一个叫子路的，他究竟能不能保全心性和品德，成为一个仁德的人呢？”孔子认为仁道的范围很广大，不能够轻易回答，所以回答他说：“仁德在每一个人的心中，难以确定有还是没有，所以我不知道子路有没有做到仁德呀。”
原文
又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋
[14]
也，不知其仁也。”
张居正讲评译释
孟武伯认为，没有比老师更了解弟子的人了。子路是否仁德，孔子作为老师，哪有不知道的，所以又问。孔子回答说：“子路勇敢果断，即使是拥有一千辆战车的国家，任用他管理军队事务，他也一定能有效率地训练，不但使军队勇猛强盛，还能让士兵为君主效命且知道礼法，从这些都能看出他的才能。但他有没有仁德，我实在不知道呀！”
原文
“求
[15]
也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰
[16]
也，不知其仁也。”
张居正讲评译释
孟武伯又问孔子的弟子冉求怎么样，能不能保全心性和品德，成为一个仁德的人呢？孔子回答说：“冉求这个人有才能。有千户人家的县邑，任用他做邑长，他一定能在当地实行德政，让百姓安宁；有百乘兵车的卿大夫家，任用他做家臣，他一定能处理好家庭事务，没有办不好的事情，从这些都可以看出他的才能。但他有没有仁德，我不知道呀！”
原文
“赤
[17]
也何如？”子曰：“赤也，束带
[18]
立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
张居正讲评译释
孟武伯又问：“你的弟子公西赤怎么样，能不能保全心性和品德，成为一个仁德的人呢？”孔子回答说：“公西赤懂礼仪。如果身着礼服站在朝廷之上，接待四方的宾客，他一定能交换两国的意见，传达宾主的心意，不会失礼。由此可以看出他的才能。但他有没有仁德，我不知道。我们说的仁，一定是纯正的天理，没有一点杂念，始终没有任何不良的想法，这才能叫作仁。一个人的内心是否纯净，不是通过做事能被别人发现的。”所以孔子都称赞三个弟子有才能，但不认为他们有仁德。这是因为外部表现很容易被人了解，但内心隐藏的想法就很难被人知道了。立志求取仁德的人，只有先反省自己才行。
原文
子谓子贡曰：“女与回也孰愈
[19]
？”
张居正讲评译释
子贡喜欢和别人比较长短，孔子知道了后问子贡说：“你和颜回共同在我门下学习，你自己说一下，你们两个谁学到的东西多？”
原文
对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十。赐也闻一以知二。”
张居正讲评译释
子贡回答说：“人的资质有高有低，对道理的领悟有深有浅。我怎么敢和颜回相比呢？颜回天资聪颖，有很高的天赋，又肯努力，他对于天下间的道理，能够听闻一件事后推知十件事。从头到尾，没有一件事不暗中铭记，内心通透，这就是闻一知十呀。我是学习之后才知道的，资质平庸，努力也不足，对于天下间的道理，听闻一件事之后只能推知两件事，整理自己的思绪，通过一件事了解到另外一件事，不过闻一知二罢了。由此可以看出，颜回远比我优秀！我怎么敢和颜回相比呢？”
原文
子曰：“弗如也，吾与
[20]
女弗如也。”
张居正讲评译释
孔子顺着子贡的话，激励引导他说：“你自己说比不上颜回，这话不假，你的确不如他。但是人最难的是认识自己、委屈自己。现在你自认为不如颜回，这就是有自知之明，就不难做到委屈自己了。你能够认清自己，就一定不会安于现状，能委屈自己就一定会勉励自己，现在比不上，怎么知道将来还比不上？我同意你比不上颜回的说法呀。”之后子贡在学习上不只是闻一知二，这就是孔子的激励造就的结果呀。不如别人的念头不但是求学者进取的动力，如果想让君主把古代贤明的帝王当作学习的标准，就也要让他们看到自己的不足，向圣贤学习，达到圣人的境界，这样就不难成为贤明的帝王了。
原文
宰予
[21]
昼寝。子曰：“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇
[22]
也，于子与何诛？”
张居正讲评译释
昔日孔子办学施教，只是为了让人好好学习。如果一个人能爱好学习，就会有远大的志向，就会付出努力，然后就能够学习到圣贤之道。宰予在孔子门下学习，有一天在白天睡觉，这就是愚昧懒惰、不爱学习。所以孔子责备他说：“只有坚硬的木头才可以雕刻。如果想在腐朽的木头上雕刻文字，木头一定会坏掉，还怎么雕刻呢？只有坚固的墙壁才可以粉刷。如果墙上有污秽之物，即使是想粉刷，泥粉也一定会脱落，这怎么能粉刷呢！人只有立志学习，然后才能对其进行教育，现在你这么懒惰，就像腐朽的木头、有污秽的墙壁一样 ，即使想教你学习，但你却没有学习的心思啊！所以对于你，我又有什么可以责备的呢？”孔子说不值得责备宰予，这正是深刻地责备啊。孔子如此严厉地责备白天睡觉的宰予，可见人应该勤勤勉勉、自强不息，把懒惰怠慢当作警戒呀。大禹珍惜短暂的时间，成汤天不亮就起床，周文王太阳下山也不休息，孔子发奋学习以至于忘记吃饭，他们都是天生聪颖的圣人，还如此勤奋地学习，更何况那些不如圣人的人呢！求学者不能不深刻反省自己呀！
原文
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
张居正讲评译释
宰予平时总说自己勤奋好学，如今却在大白天睡觉，志气低沉，昏庸懒惰，他这是严重的不讲诚信。所以孔子又警示说：“听信他人的言语很容易，认清他们为人却很难。我最开始和他人相处，只认为一个人会说话就能办好事。所以听了他的言语就相信他的行动，而不去怀疑他执行的情况怎么样。现在看来，能说会道的人多，亲自实践的人少。如果只听信他人的言语，免不了被欺骗，所以从今以后，我听了别人的言语后还要观察他的行动，不敢轻易相信他能说到做到。既听他的言谈，还观察他的行动，这样即使他是能言善辩，也难以欺瞒，这样自己不会因为轻易相信而产生过错。我之所以能够改正这个错误，只是因为宰予言行不一。我刚开始相信他的言行，现在才发现他的缺点，所以才引以为戒，改正自己的错误。”孔子这么说是为了警示宰予，让他有所悔悟啊！老师弟子之间，朝夕相处，可以很容易看出来为人是否贤德，孔子还说因为通过言谈去判断一个人的品行才能，而导致对宰予的错误判断。看清一个人有这么难，更何况君主臣下之间尊卑悬殊，很少见面，想要知道臣子内心的想法和办事的具体情况，不是更难吗？君主一定要让大臣如实陈奏，一定要用具体事务考查臣子，这就是听一个人言谈，观察他行为的方法，用人者应当注意呀！
原文
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨
[23]
。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
张居正讲评译释
孔子说：“人立身处世，可贵之处在于有刚毅坚强的品德。但如今，我没有看到过刚毅坚强的人。”孔子所说的刚毅，不是逞强斗勇，而是说一个人既有天地正气，又有道德礼仪，为人光明磊落、沉稳刚毅，富贵贫贱、生死祸福都不能让他动摇。他能够解决疑问，不会产生困惑，即使承当重任，也不会屈服，这是大丈夫的作为，不是一般人轻易能够达到的，所以孔子感慨说难以见到。有的人不知道孔子的意思，只见到申枨勇猛强悍，就认为他是刚毅。就对孔子说：“你有一个叫申枨的弟子，他为人不刚毅吗？”孔子回答说：“刚毅坚强的人，一定不会向物欲屈服。申枨有很多欲望，做事不能坚持义理，世间有很多事都能让他动心，一旦动心，内心难免会被迷惑，心志也会动摇，这怎么是刚毅呢？”从孔子的话可以看出有欲望就难以刚强，只有刚毅才能够克制欲望，求学者不能不勉励自己做到刚毅呀。先世儒者说过，君主的品德以刚毅勇敢为主。如果君主没有刚毅不屈的品格，就会沉迷声色，被奸佞蒙蔽，即使知道奸诈的小人，也会不忍心除去，即使知道政事的弊端，也会因循守旧难以改革，以至于犹豫难断，威信丧失，造成难以估量的危害，这样又怎么能使国家安定、政治清明呢！所以君主应该知道抑制欲望、修养品性的方法啊！
原文
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
张居正讲评译释
子贡向孔子讲述自己的志向说：“天下人都有相同的想法，只要是不符合礼仪法规的事，自己心里就不想做，别人应该也是不愿意做这些事。如果自己不想做的事却强加给别人，这是只顾自己，不顾别人的行为。我则把自己看作别人，把别人看作自己。只要是我不想做的事，就不会强加给别人。”从子贡说的话，能看出他志向高远，但是这是仁者才能达到的境界，以子贡的学识还不能达到这种地步。孔子担心他自我评价过高，但是行为上达不到，所以直呼其名制止他说：“人最难克制的就是自己的私心，最不容易保全的就是仁德。像你所说的，凡是自己不愿意做的，就不能强加给别人，这就是把天下看作一人，而毫不区别地对待他们，把万物当作一体，让它们一并受到恩泽，这些只有品德完备、毫无私心的圣人才能做到。你的学识能达到这种地步吗？所以说这不是你能做到的。”孔子说这些话不是用困难来阻碍子贡上进，只是想要子贡在认识到困难后勉励自己呀！
原文
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
张居正讲评译释
子贡说：“人们的学习能力有深有浅，所以对道的学习有困难有容易。我们老师平时的行动威仪都符合法度，言辞议论都条理清晰，这是品德显著，能够被别人看到礼、乐、诗、书等方面的知识。老师本来就经常毫无隐藏地教导我们，所以我们不需要深究就可以知道这些。即使是学识浅薄的人，在老师身边一段时间，也可以学到丰富的知识。天生就具备的仁义礼智等，叫作天性；永不止息、庄严运转的元亨利贞等，叫作天道。老师也曾经讲过这些，但是其中的道理非常精妙，难以用语言形容。如果不是学习能力强，可以领悟到这些道理的人，老师是不会轻易教授的。所以不只是学识浅薄的人学不到，即使是长时间跟随老师，也难以学到。”子贡晚年道德增进后，才学到了人性和天道，所以有这样的感叹。这也能够看出孔子循序渐进地教授学生知识。
原文
子路有闻未之能行，唯恐有闻。
张居正讲评译释
这是孔子的弟子记录子路勇于做善事的情况，说：“人知道善言善行固然很可贵，但是知道善言善行却不做善事，就和不知道一样。做善行却不尽力，和没做一样。只有子路，有过人的才能，刚毅果断的气魄，每当听了善言之后，一定要立刻付诸行动，如果没有能够行动，就会感到不安，只害怕再次听到善言时，之前听到的还没有实行。”子路害怕再次听到善言，不是担心有新的善言，而是心里对自己不满意，想要赶快把已经听到的善言付诸行动后，再接受新的善言。看到子路在善言没有实行的时候担心听到新的善言，就知道实行之后就会担心没有听到新的善言呀！子路就是这么勇于做善事啊！
原文
子贡问曰：“孔文子
[24]
何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
张居正讲评译释
古时候有爵位的人，不一定有谥号。但是一个人是否贤德，一定能通过谥号显现出来。孔文子的谥号是“文”，这是一个赞美的谥号。子贡质疑孔文子的为人不符合这个谥号，就问孔子说：“卫国的大夫孔圉，为什么会得到‘文’的谥号呢？”孔子回答说：“凡是天资聪敏的人，都会因为自己聪明伶俐，而不肯努力学习。孔圉虽然天资聪敏，但他却不自以为是。凡是礼乐的名称、古今的政事，他都进行学习讨论，不会心生厌倦，他的学习是这样的勤奋。爵位尊贵的人，就会高看自己，把向地位低的人求教当作耻辱。孔圉虽然有大夫的官位，但是他不敢高看自己，对于不知道的事情，就向别人拜访求教，即使对方是身份卑微的小官，贫贱的百姓，他也会虚心求教，不认为是耻辱，他就是这样的好学。评定谥号的法则中说：勤学好问可以称作‘文’。如今孔圉的行为，刚好符合，这就是他谥号为‘文’的原因。”勤学好问不但是士大夫的美好品行，古代帝王高尚的节操也不过就是这样。君主天资聪颖，更加容易自以为是；地位尊崇，更加难于谦虚。但是他们不学习，就难以明辨义理；不询问，就难以提高见识。虞舜勤学好问、细心观察，所以才能成为圣人。高宗虚心谦让、勤奋好学，所以才成为贤人，这是所有的君主应当效法学习的地方。
原文
子谓子产
[25]
，有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
张居正讲评译释
孔子曾说过：“郑国的大夫子产具备君子应有的四种品德，如何看出来呢？他行为端庄谨慎，符合君子之道。子产在为人上，做善事不骄傲，有功劳不炫耀。他能举荐贤人，让位于能者，自处时恭敬谦逊，这是第一条君子之道。子产恭敬地侍奉君主，符合君子之道。他在侍奉君主时，对内能处理好国家政事，对外能和他国和睦相处，在职位尽心办事，始终小心谨慎不敢怠慢，这是第二条君子之道。子产仁德地对待百姓，符合君子之道。他在管理百姓时，兴利除弊，处处留心百姓，所以对百姓有很深厚的恩德，这是第三条君子之道。子产能用义理去端正百姓的行为，符合君子之道。他管理百姓时，明辨是非对错，让百姓共同获益。每件事都用法律来规范，对弊病绝不姑息宽容，这是第四条君子之道。”子产具备了这四条美德，所以能辅佐君主、庇佑百姓，而郑国也对其有依赖，这难道不是春秋时期贤明的大夫吗？郑国作为一个小国，因为任用子产，所以虽然夹在晋、楚两个强国之间，也能够不受侵犯。如果大国的君主能用人得当，那么取得的效果又将是什么样子的呢！用人者应该注意呀！
原文
子曰：“晏平仲
[26]
善与人交，久而敬之。”
张居正讲评译释
孔子说：“朋友是五伦之一，所有人都有朋友。但是交朋友的人很多，善于与人交往的人就很少，只有晏平仲擅长与人交往，能够明白交友的方法。什么方法呢？人们交友时，刚开始的时候都知道相互尊敬，时间长了，就变得怠慢而不庄重了，怠慢了之后就一定会产生嫌隙，心生嫌隙，就不能友好地交往。晏平仲和朋友交往，刚开始自然是很恭敬，时间久了也依然敬重，不因为熟悉之后就心生怠慢，所以和朋友之间的关系始终没有改变，这就是晏平仲善于与人交往的原因。”
原文
子曰：“臧文仲
[27]
居蔡
[28]
，山节藻棁
[29]
，何如其知也？”
张居正讲评译释
孔子说：“人们都认为臧文仲有智慧，但是明智的人一定不会违背理，他做的一件事就能说明他并不明智。鲁国的大龟，虽然是用来占卜，但不过就是来解决疑惑、预示征兆罢了，并不能掌管祸福吉凶。臧文仲将大龟藏在屋内，将藏龟的屋子用山形的斗拱装饰，短柱上用水草花纹描绘，把大龟放置其中，这怎么能真的能给人降福呢，这不是很昏庸的行为吗？”人有人的道理，神有神的道理。人的道理应该探求明白，而神的道理人则很难探究清楚。人只有尽力做好自己应该做的事，不在鬼神之事上耽误工夫，这才是明智。如今臧文仲不处理百姓的事务，而沉迷于鬼神之道，这就是不明事理，被祸福之说迷惑，非常愚笨啊。怎么能称作明智呢？人们都称赞臧文仲明智，只有孔子根据事实断定并不是这个样子，这就是对众人喜好仔细审查。评价、观察他人的时候应当采用这种方法。
原文
子张问曰：“令尹
[30]
子文
[31]
，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
张居正讲评译释
子张问孔子说：“楚国的令尹子文曾经三次出任楚国的宰相，人们都羡慕他的尊贵荣耀，他自己却不感到高兴，三次被罢免官职，也不感到恼怒，他就是这样喜怒不形于色。他被免去宰相之后，又把过去的政务都详细地告诉给新来的宰相，没有一点猜嫌嫉妒。像他这样在物我之间没有间隙的人，你认为怎么样呢？”孔子回答说：“患得患失、妒忌贤能的人大都是只顾自己，不为国家，这是不忠的行为。子文这么做，不贪恋朝廷的官职，只为处理好国家事务，是一个真心为国家办事的人，可以算上忠心了！”子张又问说：“他这么做，别人难以达到，能够算得上仁义吗？”孔子回答说：“仁在于内心，不在于做事。子文的行为虽然忠心，但是并不知道他心里怎么样，如果有一点追求名声的想法，就是有私心，就不符合纯洁公正的天理！怎么能相信他仁义呢！所以我不敢轻易赞同呀！”
原文
“崔子
[32]
弑齐君，陈文子
[33]
有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
张居正讲评译释
子张又问说：“当初齐国大夫崔杼谋杀了国君，那时候有人和他互相勾结、共同作恶，也有人勉强忍耐，只有陈文子厌恶崔杼谋逆，不肯和他在一起做官，直接放弃了官位和家财，离开了齐国，没有丝毫贪恋眷顾。等到了别的国家，看到他们的大臣也都不忠，就说：‘这就和我国大夫崔子一样，不能和他们共事。’于是就离开了。又到了一个国家，见他们的大臣也不忠，又说：‘这也和我国大夫崔子一样，也不能和他们共事。’又离开了，他对于去处的选择如此细致，老师你认为怎么样呢？”孔子回答说：“仁在于内心，不在于做事。文子的行为虽然清高，但是不知道他内心怎么样。如果有一点愤世嫉俗、自恃清高的想法，之后免不了心生悔恨，这也是私心，也不是公正纯洁的天理。怎么能相信他仁义呢！所以我还不敢轻易赞同呀！”人们的行事很容易能被观察到，但是他们的内心很难被了解。他的内心想法是否纯洁，对国君的态度是否忠实，不是别人能够看出的，所以即使像文子这样忠诚、清高，孔子也不认为是仁。从这些就可以仁到底是什么了呀！立志追求仁德的人也应该知道要怎么做呀！
原文
季文子
[34]
三思而后行。子闻之，曰：“再
[35]
，斯可矣。”
张居正讲评译释
鲁国的大夫季文子是一个心思缜密的人，遇见每一件事都一定要反复考虑，想了再想，多次思考之后才施行。孔子听了之后说：“人办事不能不思考，也不可以考虑过度。事情刚发生时，不能轻举妄动，要仔细考虑，考虑之后还担心想的不对，就要再平心静气地考虑一下。这样，就可以判断是否违背了事理，做事自然就会准确恰当，这样就可以呀！为什么要反复思考呢？”天下间的事，虽然有很多变化、不同，但其中的道理则是固定不变的。只是在义理上进行思考，思考两次就已经很准确了，如果用私心去考虑，就会因为思考过多反而产生困惑。中庸之道教育人们要慎重思考，就是这个意思。善于处理事物的人，只应该把穷究事物之理当作主要任务，然后根据义理去果断处理，这样就不会有不恰当的地方了。
原文
子曰：“宁武子
[36]
，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
张居正讲评译释
世上有明智的人，也有愚笨的人。又有一种最聪明的人，能隐藏才能以等待局势的转变，看起来就像昏庸愚钝一样，这就是我们说的大智若愚。宁武子能做到这样，所以孔子称赞他说：“宁武子作为卫国的大夫，在国家形势稳定的时候，就胆识过人，敢做敢当，尽心竭力，办事公正，从来不委曲迁就，可以很明显地看出他是一个有才能、有见识的人。等到国家局势混乱的时候，就隐藏自己的才能，不展露自己的行迹，默默地从事苦难的工作，完成国家的事业。他的才能见识都在暗地里发挥作用，看起来却像是一个昏庸愚笨的人。观察他的时候，不深入观察，就一定会认为他是一个愚笨、不明智的人。要我来说，治理太平盛世，公理道义清晰明白，君子能够施展自己的抱负，只要有才能就可以取得成就，只要有见识就能提出合理的意见，或许有人能够赶得上武子的聪明才智。至于到了昏乱的朝代，国家形势危急，人心猜疑，既难以表明自己忠君为国的心意，又难以展示自己扶危定乱的抱负，这是一个人最困难的处境。武子表现出的愚笨，却能够辅佐君主，保全自己，这正是他隐藏自身才能的巧妙之处。如果不是忠贞仁义，而才能足能够施展自己抱负的人，做不到这些，所以别人怎么能够比得上他呢？”处理确切的事容易，处理变化的事困难，施展聪明才智建立功业容易，隐藏聪明才智而取得成就很难，所以说宁武子的才智是别人能做到的，他的愚笨是别人做不到的。固然应该通过这种方法来衡量一个人时，但是世事混乱，导致君子不能施展智慧而只能表现出愚笨，这又怎么是国家的幸事呢！
原文
子在陈
[37]
，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
张居正讲评译释
孔子周游列国时，在陈国停留了很长时间，知道自己的抱负难以施行，就感慨说：“我本来想在天下间施展自己的抱负，所以才游历到这里，但是却不被重用，世上没有任用我的地方啊。我回鲁国吗？我回鲁国吗？我的抱负虽然在现在难以施行，也应该流传给后世。如今我故乡的学生中间，有见识高明、志向远大、不拘小节的人，看他们的诗文，已经有文采和条理了。但是他们志向过于远大，学问却有所不足，不知道用公正的道理节制自己，经常违反礼法。如果我对才能品性优秀的学生进行指导，矫正他们的偏差过错，让他们回到纯洁公正，那么他们就可以接受重大的任务，寄托我的抱负了，这样我又何必急切忙碌地寻求获得重用呢！这就是我想要回去的原因。”这可以看出圣人为当时考虑，想要施展自己的抱负，为后世考虑，又想要自己的学说得到传承，真是把天下当作一家，把古今当作一世呀。这孔子所做的就是继承以往的圣人学说，为未来的学者开辟道路，给后世以教诲了吧！
原文
子曰：“伯夷、叔齐
[38]
，不念旧恶，怨是用希
[39]
。”
张居正讲评译释
孔子说：“伯夷、叔齐是古时候无比清正耿直的人。清正耿直的人，大都太过于愤世嫉俗，有很多人气量狭小，难以宽容别人，所以会招致很多怨恨。只有伯夷、叔齐虽然为人清正耿直，但内心平和，遇到别人做坏事，固然感到厌恶并远离他们。但这只是因为厌他们做坏事，不是存心要和他绝交。如果他们能够改正，那么伯夷、叔齐就会看到他们的善良，不再追究他们昔日的过错，伯夷、叔齐的喜好和厌恶是如此公正，他们的胸怀气量是这么的宽广，所以人们都尊敬信服他们。即使是之前被厌恶的人，也因为能被宽恕而高兴，就体谅到伯夷、叔齐当时没有恶意，他们内心的怨恨，自然就少了。”由此可见，憎恨坏人坏事固然要严厉，但当别人改正的时候也要心存宽恕。古时候圣贤处事待人的方法，没有比这更好的了。如果君主能够用这种方法对待臣下，更是崇高的品德。一般人谁能不犯错误？如果故意做坏事，最终也不肯悔改的人，即使是受到排斥，也不值得惋惜。但如果偶然犯了错误，而基本的品德节操没有缺欠，并且能够改正错误；行为虽然不对，但是情有可原，对这些人应当舍短取长，宽容爱护，这样就会人人乐于效命，天下也就不会有被遗弃的人才了。虞舜宽恕别人的小错，成汤不求全责备，都是这个道理。这可以作为后世君主效仿的准则。
原文
子曰：“孰谓微生高
[40]
直，或乞醯
[41]
焉，乞诸其邻而与之。”
张居正讲评译释
鲁国有一个叫微生高的人，在当时一直被人们称作正直。人们只是仰慕他的名声却没有注意他的实际行为，所以孔子列举了一件事来判断说：“人们都认为微生高为人正直，现在看来，还有谁说他正直呢？我们所说的正直，一定要内心真诚、正直，有的事就说有，没有的事就说没有，没有一点虚伪掩饰，这样才能称作正直。如今微生高这个人，有人向他借醋，他的家里原本没有醋，但是却不肯直说，竟然从邻居家借来醋给别人，这就是委屈自己追求名利，拿别人的物品来展示自己的恩惠。从这一件事可以推断出，他内心的偏私和行为的虚伪，这怎么是正直呢？”人们都相信微生高的正直，只有孔子一个人认定不是这样，这就是对于众人喜爱的人或物一定要仔细审查。当时似是而非、有名无实的人很多。伶牙俐齿的人破坏诚信，貌似谨厚的伪善者破坏道德，孔子对这些都深恶痛绝。孔子这么说是想要人们谨慎地分辨一个人的名声和实际行为呀。既然这样，用人的时候怎么能只关注虚名而不考查实际行为呢？
原文
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明
[42]
耻之，丘亦耻之；匿
[43]
怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
张居正讲评译释
孔子说：“人最大的善良在于诚心实意地追求道，最大的邪恶在于奸诈阴险、讨好迎合别人。人们结交朋友的时候，在言语神态、体态容貌上，原本就有正当的礼仪规范。如果一个人说好听的话，装出一副伪善的样子，过分谦恭地去迎合别人，让他高兴，这样的人就是阴险狡诈的小人。左丘明为人正直，为这些行为感到羞耻而不去做，我也一样啊！人们交往的时候，恩怨亲疏自有真实的想法，如果心里本来怨恨别人，却深藏不露，不表现出来，假装和他有很好的交往，这就是阴险狡诈的人。左丘明内心真诚笃实，为这些行为感到羞耻而不去做，我也一样啊！”左丘明、孔子这样圣明贤德的人都为这些行为感到羞耻，求学的人能不反省考察清楚，树立正直的公心吗？这些阴险狡诈、谄媚奉承的人不仅让人厌恶，更会危害国家。因为谄媚的人，整天阿谀奉承，用不正当的方法迎合别人，人们很容易被他们迷惑。阴险狡诈的人，内心奸诈，但是外表表现的恭敬谨慎，人们容易被他们欺骗。如果君主误用了这些谄媚奉承、阴险狡诈的人，那么将会引起巨大的灾祸，所以古时候圣明的君王，就像畏惧毒药躲避蛇虺一样，远离防范奸佞的小人。都是因为这些啊！
原文
颜渊、季路侍，子曰：“盍
[44]
各言尔志。”
张居正讲评译释
昔日颜回、子路侍立在孔子身边，孔子问他们：“你们两个都在我门下学习，都有各自的志向，为什么不向我说说呢！”
原文
子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
张居正讲评译释
子路被孔子询问志向，回答说：“做人不能自私，就像乘坐的马车、穿着的衣服等物品，虽然是自己拥有的，但是应该被所有人使用，不能够只是自己享用。我如果有马车、衣服，愿意拿出来和朋友共同享用，即使用坏了也不会抱怨。”子路勇于追求义，见识高明，不屑于做庸俗吝啬的事，所以这么说。
原文
颜渊曰：“愿无伐
[45]
善，无施劳。”
张居正讲评译释
颜回被孔子询问志向，回答说：“人不能够自我满足，比如人行善积德，虽然有值得称赞的地方，但也不过是做分内的事罢了。我如果做了善事，不向别人夸耀自己的长处，自己知道就行了。一个人建立了功绩，虽然有功劳可以表彰，但是也不过是尽了自己的职责，做分内的事罢了。我如果建立了功绩，不会向别人炫耀，自己知道就行了。”颜回到了无私的境界，为人淳朴敦厚，内心毫不自满自大，所以会这么说。
原文
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
张居正讲评译释
子路问孔子说：“我们两个人的志向都向老师你说了。却不知道老师你的志向是什么？我们想听听看。”孔子回答说：“我没有别的志向，只是想让天下人都得到适当的安置罢了。天下的人各不相同，有老人，有朋友，有年轻人。应当让老者安心，我愿意赡养他们，让他们享受安逸的生活。应当让朋友信任，我愿意诚实对待朋友，让他们全心全意和朋友交往。年轻人应该得到关怀，我愿意用恩德去教育他们，让他们能够施展自己的天性。给他们心里想要的，给他们本来就应该得到的，这就是我的志向。”把三个人的志向放在一起看，子路和朋友共用自己的物品，但是却难以做到同所有人都共用。颜回不炫耀自己的善良，也是有心这么做的。只有孔子的志向是使天下万物一起受益而不认为自己有功绩，仁德覆盖给天下人而不显露自己的行迹，就像天地一样器量宽广，这又怎么是子路、颜回两个人能比得上的呢！假如孔子在君主的位置上，施行自己的政令教化，那么当时的社会风气就能够和尧舜时相比，可惜孔子没有得到合适的位置，空有远大的志向却难以实现呀。
原文
子曰：“已矣乎
[46]
！吾未见能见其过而内自讼
[47]
者也。”
张居正讲评译释
孔子说：“人不会不犯错，能够改正过错就可以成为君子。但是只有知道了自己的过错，内心能反省、责备自己，这样就是有深刻的悔悟，就能够改正错误。我曾经希望天下人都能做到这些，今天看来，一般人有了过错，不是自我掩饰，就是自我安慰，我并没有见到知道自己做了错事，内心责备自己的人。这样的人怎么能够改正错误呢！当时对人们所抱的希望，现在看来算了吧！”孔子想要人们悔过改善，所以才说对他们感到绝望，希望能激励到他们。大概“悔”这一个字，是改善自己的动机。《易经》里面说：“改正错误的关键是要常存悔恨自己过失之心，并时有及时补正自己过失的行动。”太甲悔恨自己的过失而改正错误，所以最后成为商朝贤德的君主。如果能通过持身恭敬、深究事理来预先培养自己的心志，就自然就不会被邪念影响，产生过错。圣人之所以能够不犯过错，关键就在这里。如果等到犯了过错之后再悔悟，不是已经晚了吗？孔子的话，是对中等资质以下的人说的呀！
原文
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
张居正讲评译释
孔子说：“人追求道时，天分固然很重要，更需要努力学习。我之所以能够闻得道，不只是凭借着天资的聪颖，实际上凭借的更是勤奋好学。如果说只是依仗资质，那么不必从整个天下找，即使是只有十户人家的小村庄，也有醇厚朴实，可以像我一样追求道的人。那么天下间像我一样闻得道人，不是会有很多吗？但是人们虽然都有聪颖的天分，但是不像我一样勤奋好学，来扩充自己的天资，所以不能够得到道，有成就的人就更少了。”人们不反省自己学习上的不勤奋，而只是推脱说自己资质不好，这难道不是错误的吗！聪颖的天分很容易获得，但是精妙的道理却很难得到，所以像尧舜这样圣明的君主，也一定要孜孜不倦地用心学习，像孔子这样的圣人，也急切地勉力求学，更何况其他人呢！想要效法尧舜、孔子的人应该知道以此来勉励自己呀！
注释：
[1]公冶长，名长，字子长、子芝。春秋时鲁国人，孔子的弟子，七十二贤之一，名列第二十。
[2]缧绁，捆绑犯人的绳索。引申为牢狱。
[3]子，女儿。古时候儿子女儿都被称作子。
[4]南容，南宫括 ，孔子的学生。
[5]废，舍弃不用。
[6]子贱，宓子贱，姓宓，名不齐，字子贱。春秋末期鲁国人。孔子的学生，七十二贤人之一。
[7]斯焉取斯，斯，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。
[8]女，通“汝”，你。
[9]或，有的人。
[10]雍，冉雍，字仲弓，孔子的弟子，与冉耕（伯牛）、冉求（子有）皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。
[11]口给，言语便捷、嘴快话多。
[12]桴，竹木筏子。
[13]漆雕开，字子开，又字子若，又说作子修。孔子的弟子。
[14]赋，指士兵、军队。
[15]求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，孔子的门徒，孔门七十二贤之一。
[16]宰，邑长家臣，叫作宰。
[17]赤，公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，孔子的弟子，孔门七十二贤之一。
[18]束带，指穿着礼服。表示端庄。
[19]愈，贤，胜过。
[20]与，赞同。
[21]宰予，字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名的弟子，“孔门十哲”之一。被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。
[22]杇，同“圬”，指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。
[23]申枨，字周，春秋时鲁国人，精通六艺，孔子七十二贤之一。
[24]孔文子，姓孔名圉，“文”是谥号，“子”是尊称。卫国大夫。
[25]子产，姬侨，春秋时期政治家、思想家。姬姓，氏公孙，名侨，字子产，号成子。
[26]晏平仲，名婴，字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子。夷维人，春秋时期著名政治家、思想家、外交家。
[27]臧文仲，姬姓，臧氏，名辰，谥文，谓臧孙辰。臧哀伯次子，谥文，故死后又称臧文仲。春秋时鲁大夫，世袭司寇，执礼以护公室。
[28]蔡，占卜用的大龟。
[29]山节藻棁，古代天子的庙饰。山节，刻成山形的斗拱；藻棁，画有藻文的梁上短柱。后用以形容居处豪华奢侈，越等僭礼。
[30]令尹，春秋战国时楚国执政官名，相当于宰相。
[31]子文，斗谷于菟，芈姓，字子文，斗伯比之子。斗邑人（今湖北郧西）。著名春秋时期楚国令尹。
[32]崔子，崔杼，春秋时齐国大夫，后为齐国执政。
[33]陈文子，陈须无，齐国的大夫。
[34]季文子，即季孙行父。春秋时期鲁国的正卿，前601—前568年执政。姬姓，季氏，谥文，史称“季文子”。
[35]再，第二次。
[36]宁武子，宁俞，春秋时卫国人，卫文公、成公时大夫。
[37]陈，陈国。
[38]伯夷、叔齐，伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
[39]希，同“稀”。稀少，稀疏。
[40]微生高，姓微生，名高，春秋时鲁国人，孔子的弟子。当时人认为他为人爽直、坦率。
[41]醯，醋。
[43]匿，隐藏。
[42]左丘明，春秋末期史学家、文学家、思想家、 散文家、军事家。与孔子同时或者比孔子年龄略长些。被誉为“文宗史圣”、“经臣史祖”，孔子、司马迁均尊左丘明为“君子”。
[44]盍，何不，为什么不。
[45]伐，夸耀，自夸。
[46]已矣乎，绝望的语气，算了吧！
[47]讼，责备。
