《清稗类钞》方外类 赌博类
《清稗类钞》方外类 赌博类
方外类
高宗不欲沙汰僧道
高宗御制诗云：「有以沙汰僧道为请者，朕谓沙汰何难，即尽去之，不过一纸之颁，天下有不奉行者乎？但今之僧道，实不比昔日之横恣，有赖於儒氏辞而辟之。盖彼教已式微，且藉以养民。分田授井之制，既不可行，将此数千百万无衣无食、游手好闲之人，置之何处？故为诗以见意云。颓波日下岂能回，二氏於今亦可哀，何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材。」
大冶为宗门狮象
虎邱禅师大冶，四川富顺人。受法於垫江龙蟠寺敏树，敏树受法於破山。顺治乙酉，大冶避乱至遵义，初住禹门侧石头山，旋受郡南西坪人所请。有丈雪者，与之书云：「石头山中，柴水方便，而又折芦他往，开门破户，恐难安顿，是所虑耶？」然竟往西坪，一住十有四年，茅就坏，四众不听其去，乃开土创刹，即虎邱寺也。後终於寺。丈雪常称大冶为宗门狮象，铁脊道人谓其言如墙壁，默若雷霆，山立风飞，无禅和气，无如来气，无祖师气，渊源自合，逈异学人。
雪峤不蓄一弟子
青狮翁者，法名圆信，字雪庭，更字雪峤。年二十九，弃家，缚茅双髻峯.自参龙池传和尚，得法，後迁径山千指庵，出居庐山开先，又移禾之东墖，晚主越中云门寺。於顺治丁亥八月十九日染微疾，次日封钟板，亲书一纸示众云：「小儿曹，生死路上须逍遥.皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱了。」二十六日酉时，果索茶饮，口唱「雪花飞」之句，奄然坐逝。
雪峤造诣渊微，与天童悟禅师同为禹门法嗣。悟禅师以巾拂付弟子十二人，再传登狮座者多至六百七十八人，而在家居士不与焉。雪峤则不蓄一弟子。
尺木临死留偈
尺木禅师，名性休，明宗室也。受戒於崆峒天鼓，得法於汉阳，居沁州永庆寺。顺治癸巳正月二十三日，早斋罢，忽问院主曰：「十王殿前那块地，是我底，舍底麽？」院主曰：「舍底。」遂趺坐而逝。夜半复醒，书偈云：「莫笑尺老，师风大行，不得回来转金经，方入三摩地。」至二月二日出定，沐浴，削须发，持杖，侍者扶至塔前，化老比邱相，说偈云：「思不来，想不来，自己打墓自己擡.也奇哉，也怪哉，临济儿孙善活埋。咄者是什麽所在？说死说活。」掷杖而化。又尝题《渔父图》云：「东西南北任遨游，万里长江一叶舟。梦里不知身是客，醒来天水一般秋。」所着有《铜鞮语录》。
本月蒙世祖赐联
松江僧本月曾受知於世祖，特书「天上无双月，人间只一僧」十大字以赐之。
玹水蒙世祖赐紫
玹水，名超杲。主慈云、广济，寂仪徵千佛寺。其游京师时，世祖闻其名而召之，遂蒙顾问，赐紫衣。
木陈之机缘奏对
顺治己亥九月十七日，世祖命备车马，迎临济僧木陈字道忞者入京，即宏觉国师也。
二十二日，召见於万善殿，免礼赐坐。慰劳毕，问以年腊得法元由，师详叙始末。上曰：「最初开堂何处？」师曰：「继席於浙江宁波之天童。」上曰：「得法弟子几人？」师曰：「二十五人。」「得法随侍几人？」师曰：「六人。」上旋曰：「朕敦请老和尚远来，本为宏扬佛法，况天气严寒，且结冬制，俟春日还山何如？」师曰：「遵旨。」上即谕以万善、愍忠、广济三处结冬，仍谕上堂日，诸禅者皆进万善殿听法。
二十三日辰时，世祖率当时之学士王文靖公熙、冯文毅公溥、曹本荣、状元孙承恩、徐元文等至方丈，赐坐，命学士问：「老和尚来自天童，如何是天童得力句？」师曰：「奉皇上敕书，特特到此。」问：「如何是正法眼藏？」师竖拳曰：「突出难辨。」问：「如何是观自在？」师鼓掌曰：「还闻麽？」问：「大学之道在明明德，朱子云：「明，明之也。」如何是明之底道理？」师曰：「问取朱文公去。」学士无语，上笑。上曰：「老和尚於何岁参见天童先和尚？」师曰：「三十一岁.」上曰：「初参何人？」师曰：「自初行脚，曾见黄檗，无念和尚。」上曰：「无念和尚，谁之法嗣？」师曰：「念师於七尖峯大休和尚言句下起疑得悟，实未见休也。」上曰：「是甚言句？」师曰：「僧问如何是祖师西来意，休云黄瓜茄子。」上曰：「老和尚因甚机缘悟道？」师曰：「长疑难产因缘，後来有个会处。」学士曰：「大慧也从此打失布袋者公案，毕竟作麽生？」师曰：「明破即不堪。」又问女子出定公案，请老和尚下一转语.师曰：「任从沧海变，终不为君通。」学士曰：「婆子请赵州转藏经，只转得半藏，那半藏作麽生转？」师曰：「学士起身礼拜皇上。」又问：「发心参禅即是善，如何又说不思善，不思恶。既善恶都不思，当何处着力？」师曰：「善恶总从心生，心若不生，善恶何着？」师震威一喝，上曰：「才涉思惟，总成意识边事。」师曰：「大哉王言。」上问：「如何是悟後底事？」师曰：「待皇上悟後即知。」学士进云：「悟即不问。」师曰：「问即不悟。」上首肯。又问：「有禅师教人参念佛底，是谁作麽生参？」师曰：「毕竟念佛底是谁，但恁麽看。」上提起案头数珠云：「和尚唤者个作甚麽？」师曰：「请陛下放下着。」上放下数珠，师曰：「是甚麽？」上问：「参禅悟後，人还有喜怒哀乐否？」师曰：「逆之则怒，顺之则欢.」上欣然，复曰：「大都此事甚难.」师曰：「也不难.不见庞公云难难，千石油 树上滩；庞婆云易易，百草头上祖师意。灵照云：「也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。」」上曰：「却是灵照超过庞公。」师曰：「非父不生其子。」上问：「寿昌无明和尚、云门湛然和尚曾参见何人？果是真实悟道，善知识麽？」师曰：「二老悟不由师，特印心於曹洞宗人，而真知行卓，无可遗议者。」即举寿昌偈云：「冒雨冲风去，披星带月归.不知身是苦，惟虑行门亏。」「至若湛师，则云流天空，事过即忘，尤称无心道人。」上嘉羡不已，复谕学士不须更问公案，但请老和尚开示做工夫。学士问：「做工夫只是多间断。」师曰：「间断不间断，总不要管。若是怕间断，即加一番隔碍.但遇事来即应，事後即单提正念，如王临宇秉灵锋宝剑，凛凛神威，一切魔外谁敢近旁。做工夫须是恁麽始得。」学士问：「做工夫还是看甚麽话头.」师曰：「话头之说，无有定法，但是去不得处，便是话头.古人於後学初机，无处着力，不得已，教他看一无意味话，如万法归一、一归何处之类。着令齩嚼不破，横不得，竖不得，如一座铁壁银山，顿在面前，孜孜汲汲，废寝忘餐。有朝一日，撞透银山铁壁，方是得力处。」学士曰：「如何得到废寝忘餐田地？」师曰：「废寝忘餐，非是勉强。如学士有一急切事在心，不知不觉废寝忘餐，盖欲罢自不能耳。」又问：「世情浓厚，如何得轻去？」师曰：「道念若重，则世念自轻.譬如秤物一般，头重则尾轻，头轻则尾重矣。」上笑曰：「朕向亦曾如此过来，用心真切，则世缘不觉自轻.」学士曰：「我辈措大家多学文字，未免涉理障，恐难悟入。」师曰：「文字亦须有个悟头，方是超卓。如东坡是五祖戒後身，故下笔清空灵妙，但转过头来，却於己事生疏，然亦暂时歧路。」因举沩山与寒山、拾得相见机缘，拾云：「休，休，他三生曾做国王来，一总忘却了也。」「古人多有隔阴之迷，惟皇上果位中人，虽现身为生民主，而念念不忘此事，诚过古人远矣。」上问：「有个雪峤和尚，闻渠真率不事事，末後示寂，甚超脱，老和尚可知其人及曾亲近否？」师曰：「先法叔住开先时，曾受西堂之职。及示寂云门，遗命主其後事。」乃述雪峤於丁亥年八月十九日示微疾，次日封钟版，即亲书一纸以示众云：「小儿曹，生死路上须逍遥.皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱了。」至二十六日酉时，果索茶饮，口唱「雪华飞」之句，奄然坐逝。「然近代如林皋和尚之陞堂告众，箬庵和尚之预定逝期，其事详载塔铭，皆忞所撰，则又不止一雪峤和尚也。」上曰：「学道须是恁麽方好？」师曰：「此中亦有誵譌.如真点胸乃一代大知识，临示寂，展转痛苦。侍者云：「和尚终日诃佛骂祖，而今却恁般漏逗。」真云：「你作者般见解。」遂起身趺坐而逝。古来尊宿如此不一，尽有人不识修行，不闻佛法，也能预知时至，无疾而终.所以此事贵在眼明，眼若不明，即坐脱立亡，未足多也。」上问：「先天童和尚示灭如何？」师曰：「示现微疾，临期，按行工筑，归方丈，吉祥而逝。」问：「有个熊开元曾见老和尚否？」师曰：「曾见。」上曰：「渠出家参禅，有悟处麽？」师曰：「觉得胸次未能洒然，但人品极是高卓，数为灵岩分衞供众。」上问：「灵岩何人？」师曰：「法侄宏储，为汉月藏和尚之嗣。」是日，上自辰至午，坐谈十余刻，始回宫.庚子三月十五日，上驾至方丈。上曰：「几日在宫，多看语录，见有上堂、晚参、小参、示众之不同，何也？」师曰：「先德丛林，凡遇为国开堂及圣节、元旦，皆陞座拈香祝圣，其余三八朔望垂示，俱名上堂。所谓晚参者，古来学者，朝参暮请，善知识亦为之，暮而陞堂，即上堂之异名也。小参者，所谓家教是也，与示众均名，随宜开导。虽立名不同，要皆时时刻刻以此事提撕学者耳。」上乃命王文靖问：「有句无句，如藤倚树，意旨如何？」师曰：「有句无句且置，树倒藤枯，毕竟句归何处？」王曰：「求老和尚分明开导。」师曰：「事不如此，欲求老僧分明开导，即误赚居士了也。」上问：「向上一路，千圣不传，如何是不传底事？」师良久问上曰：「陛下会麽？」上曰：「不会。」师曰：「只者不会底，是个甚麽？是何境界？作何体段？皇上但恁麽翻覆自看，看来看去，忽若桶子底脱，自然了办.」上曰：「老和尚更下一语看。」师曰：「无毛铁鹞过新罗.」上问：「如何做工夫，始与此事相应？」旁侍之茆溪云：「皇上当谢绝诸缘，闭门静坐，饥来吃饭，困来打眠，如大死人相似始得。」师曰：「此话在我禅和家即得，皇上日应万几，若一日稍不励精，则诸务丛脞矣。」上曰：「毕竟如何用心即得？」师曰：「先德有言，但能於心无事，於事无心，则虚而灵，寂而妙。皇上但遇大小事务，不妨随时支应，事後返观，向来酬应底，毕竟从甚麽处起，从甚麽处灭，刻刻提撕，念念不舍，自然打成一片，事事无碍.」上曰：「恐有间断时如何？」师曰：「参禅无别诀，只要生死切。皇上果生死切时，如孝子丧却父母，即欲不哀痛，不可得也。」上曰：「生死心切，诚如老和尚所说.但见闻觉知，昔人所诃，今欲用心参禅，未免落他见闻觉知。」师曰：「譬如大火，聚触之，即燎人，然道火何曾烧却口。不见古人道，即此见闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分。」上曰：「参禅悟道後，还入轮回麽？」师曰：「惟悟明生死底人，正可入他轮回。譬如皇上尊居黄阁，忞与羣臣何由得望恩光？皇上惟屈尊就卑，故忞等乃得共天语，闻法要。所以八地菩萨当证真之後，如梦斯觉，上无佛道可成，下无众生可度，即欲入般涅盘。十方诸佛同声劝请，善男子，尔虽证此法门，然而众生没在诸苦，我诸佛等不以证此，便为究竟，不妨示如幻之法门，觉如梦之众生。从此起大功行，较前所修，日劫相倍焉。」上曰：「老、庄悟处，与佛祖悟处，为同为别？」师曰：「此中大有誵譌.佛祖明心见性，老、庄所说，未免心外有法，所以古人判他为无因，滥同外道。」上曰：「孔、孟之学，又且如何？」师曰：「《中庸》说心性，而归之天命，与老、庄所见大段皆同。然佛祖随机示现，或为外道，或为天人。远公有言，诸王君子，不知为谁.如陛下身为帝王，乾乾留心此道，即不可以帝王定陛下品位也。非但帝王，即如来示现成佛，亦是脱珍御服，着敝垢衣，佛亦不住佛位也。」上欢然首肯。师曰：「忞望七之年，耳目昏重，不便常侍天颜。兼之近有执事僧从天童来，言山中大众望忞不回，俱有散去之意。恐丛林荒废，乞皇上速赐还山。」上曰：「趋风日久，得承謦欬，何忍遽令老和尚别去。」语毕潸然。师曰：「忞受天恩，兼之皇情眷注，亦何忍远离.但前所奏请，皆万不得已。」上曰：「老和尚到处利生，京师禅道佛法寂然无闻者，百有余年，须得老和尚久久阐扬，始有向往之者。老和尚即不久留，亦须三年。」师曰：「忞道德凉俭，曷能副皇上之盛心？皇上以佛心天子，徵书四出，诏求四海知识，此风徧闻天下，亿兆苍生，莫不知有参禅学道之事。皇上已为他下了般若种子，即不能当下行持，譬如丈夫食少，金刚要尚穿皮而出，况般若正因乎？」上曰：「朕亦不敢强留，违老和尚意，毕竟宽住几时，得以时时请益可也。」是日，上自午至酉，始回宫.四月初一日巳时，上率两学士至方丈，命王文靖问：「如何是三界唯心，万法唯识？」师曰：「一字两头垂。」上曰：「三教归一，一归何处？」师曰：「大家在者里.」学士问：「善知识师是佛祖，儿孙因甚却要杀佛杀祖？」师曰：「有了你，没了我；有了我，没了你。」上以手指点而曰：「《中庸》道天命之谓性，作麽生是性？」师曰：「不离皇上举手处。」复问：「僧问雪峯古涧寒泉话，与赵州所答，为同为别？」师曰：「二俱作家，二俱瞎汉.忞时常出丑上前，今日拈则公案，亦请皇上下语.」乃举婆子烧庵因缘毕，遂云：「设抱定皇上云，正恁麽时如何作麽生下一语，免得婆子趋出烧却庵。」上曰：「朕从来不曾留心，焉敢在老和尚面前指东道西。」师曰：「乞皇上毕竟下一语.」上又推辞.师曰：「皇上既下不得，决须发起勇猛心，着实参究，究到无可究处，忽然（口力）地一声，自然守通八达，得大自在。」上极称善。是日，及暮回宫.漏下三鼓，犹命内臣传语抄录婆子机缘入宫，详加体究。
五月某日，上曰：「南泉斩猫，意旨如何？」师曰：「直逼生蛇立化龙。」上曰：「赵州当日顶草鞋出去，南泉许为救得猫儿，若问老和尚合作麽生下语？」师曰：「老冻脓为他闲事，长无明作麽？」又一日，上手书「大学之道在明明德」，拈以示师曰：「请老和尚下一转语.」师曰：「日轮正卓午。」又一日，上曰：「梁武帝见达摩，问如何是圣谛第一义.摩云，廓然无圣.意旨如何？」师曰：「緜包特石。」上曰：「帝云，对朕者谁.摩云，不识.又作麽生？」师曰：「铁裹泥团.」上曰：「如何是圣谛第一义？」师曰：「天无二日，民无二王。」上曰：「对朕者谁聻？」师曰：「即日恭惟皇上圣躬万福。」又一日，世祖展眎雪峤和尚之自赞，有云：「者汉奇怪。」随曰：「请老和尚下转语.」师曰：「卖弄不少。」又一日，上慨叹场屋中士子，多有学寡而成名，才高而淹抑者。如新状元徐元文业师尤侗，极善作文字，仅以乡贡选推官。在九王摄政时，复为按臣参黜，岂非时命大谬之故耶？师曰：「忞闻之，君相能造命，士之有才，患皇上不知耳。上既知矣，何不擢之高位？」上曰：「亦有此念。」因命侍臣取其文集来，内有「临去秋波那一转」时蓺，上与师共读之，至篇末云：「更请诸公下一转语看。」上忽掩卷曰：「请老和尚下。」师曰：「不是山僧境界。」时昇首座在席，世祖曰：「天岸何如？」昇曰：「不风流处也风流。」上为之大笑。
世祖出亡为僧
玉琳禅师，与木陈上人齐名，皆顺、康间具善知识者，二人均尝承世祖召，谈禅宫掖。顺治庚子秋冬间，玉琳复奉诏入都，盖世祖秋猕热河，马上忽若有悟，因遣人驰驿召玉琳。玉琳趋行在，世祖见之甚懽，参悟之际，机锋契合。一日，世祖忽谓玉琳曰：「朕念释迦、达摩皆以王子之尊出家求道，自时厥後，敻绝无继.朕欲奋起，远绍前徽，师以为何如？」玉琳皇恐对曰：「释迦、达摩，不过遐陬小国王子，岂足比我国之大，万乘之主！且陛下一念之坚，生生世世，为天下人主，护持佛法，其功德无量，尤不在成佛作祖下也。」世祖颔之。翌年，而有出走之事，盖其机已早动矣。
或曰，峨嵋山高峯，明季有老僧，结茅庵居焉。终岁不下山，不食不饮，惟默坐蒲团，一小徒从之。徒日下山，买米作炊，如是者十余年。一日，僧谓徒曰：「汝善居此，我明日行矣。」徒不忍师去，牵衣大哭。僧曰：「汝勿然。」袖中出画一轴，僧像也，口鼻耳目悉具，惟无眉，曰：「我去後，越十二年，汝下山寻我，见人，辄出画示之。有为汝画眉者，我也。」遂去。既而张献忠入川，杀戮殆尽，徒潜於山，得免。厥後世祖入关，徒乃下山，遍觅天下不得，展转十余年，乞食都中。会世祖出猎郊外，徒不知为帝，遽言所以。侍衞欲执送有司，世祖止之，命出画观，诧曰：「此人何无眉？」援笔添之。徒痛哭，伏地称师，具道僧嘱。世祖恍然悟，寻与徒遁之普陀深岩中云。
或曰，圣祖六巡江南，盖探访世祖踪迹也。
或曰，世祖有妃，为冒辟疆之姬人董小宛。世祖悼妃之薨，厌弃人世，誓入山学佛，因出亡至京西五十里之天台寺为僧，以吴梅村有清凉山赞佛诗，隐用双成故事为证， 「 诗云：「我本西方一衲子，黄袍换却紫袈裟。」」 且愤太后之下嫁摄政王也。今寺有蜡制僧装之世祖像，戴宝冠，披黄龙袍，大如人体，其面目骨格与大内所藏世祖画像略同。像左有碑，镌「天地不朽」四字。圣祖屡幸天台寺，或锡扁额，或锡金帛，可知此寺实为世祖遯迹之所也。
或曰，杭州西湖罗汉堂塑像中，有一黄盖黄袍者，即世祖像，为圣祖南巡时所塑。且世祖出家，王大臣亦皆知之。当初出宫时，曾谓鳌拜曰：「他日新君践祚，朕必归而观礼也。」
或曰，世祖出走之际，亲书遗诏，以常御玉班指镇於案。遗诏以十事自罪，谓不足以君临天下也。
或曰，世祖以顺治辛丑正月初一日出走，而忌辰迟至初七日者，以初一日出走後，仍密令四出寻觅，至初七，卒不可得，乃发丧。
或曰，某家藏有钦天监刊刻之顺治二十五六年时宪书。殆以世祖出亡，颁布国中之时宪书虽用康熙年号，而宫中犹用顺治年号者，示不忍改元之意也。
通琳心眼平等
释通琳尝云：「吾心眼颇平等，然因指见箕尾，甚喜；观水中荇藻，亦喜；纵目空碧，亦喜；独对清狂不慧人，刀刁鱼鲁，殊不耐。」
浮山一鉢萧然
平湖云林寺僧圣潜，字师林，号浮山，其母见紫衣僧入室而生。幼即茹素，年十八，脱白。旋受灵隐寺硕公戒，归住鹿苑，竹溪声光，顿出诸老上。历游云门、天童诸名刹，继参碧露和尚於金粟。一夕如厕，有得，即呈一偈，碧露笑颔之。归而一鉢萧然，杜门养母。年七十余，示寂於德藏寺之妙严山房。
静山宣经阐教
静山，法名静渊.脱白於嘉兴之石佛寺，受息乾禅师付法，为石车老人孙.初为应付，撑持常住，得置饭僧田数十亩。继主楞严寺讲席，宣经阐教，名振祗林。又住金粟祖亭，与天岸和尚问答，颇警捷。投老於海盐之隐庵，粥鱼茶版之余，惟日以吟咏为事。
颠和尚踪迹诡异
颠和尚者，长安人，踪迹诡异。蜀按察某迎之至成都，礼拜甚恭，然往往面斥之，无忌惮。尝食犬肉，帽檐插花一枝，引羣丐行於市。入昭觉寺，见丈雪禅师，诙嘲不已，禅师颇敬惮焉。一旦，骑马出城数里，语厩吏曰：「吾归矣。」径舍骑徒步去。按察追赆之，不受。往来秦、蜀栈中，所至辄画达摩像以施人。及归长安，数日即坐化。
髠残少时自剪其发
髠残，号石谿，又号白秃，亦自称残道者，武陵人。少时自剪其发，投龙三三家庵。旋游诸名山参悟。後往金陵，受衣鉢於浪杖人。住牛首。
悬崖为牧云和尚付法弟子
悬崖，法名行筏，嘉兴人，俗姓陆，为牧云和尚付法弟子。选地於古南西北百武，筑精舍，三面临流，最为幽胜，牧云名之曰观澜。其後主古南院数年，退归西溪之上，终焉。
罗汉僧雪中裸浴
王文简尝客海陵，曾见毘卢国僧罗汉，自言明英宗时土木之变始来华，能於风雪中裸体而浴。一日，会食，席上有胡桃，罗汉以齿碎之，凡数十枚。旧住通州之军山，以迁滨海界，徙居海陵。高邮牧某之祖传有小像一轴，有一老僧相向坐，自记此僧名罗汉，毘卢国人。一日，牧闻军山有毘卢僧，心疑即其人，试往谒，乃与画上之像了无差别，盖已阅三世，百年矣。
法天与盘山终始五十年
法天师名云恒，自号藏山，平谷人。九岁，薙发於盘山万松寺。年二十余，修白业於西甘涧，遂不出山，与盘相终始者五十年，彼之徒以为固，不顾也。貌枯貊，讷语言，其在山，木强而已。然而妙性内明，行之以真，天独童师，而师乃童诸一切，无容心焉。性喜诗，无事即微吟，藁成辄毁之，世无得而传者。蓄琴一，明处士李孔昭之遗也。不甚工，尝抚之以寄意。与广座中言笑无间，默则睡相对，无一奇，而去辄令人思，以故无忤於物，而古处者乐与之接。人或问之曰：「师何以益人？」曰：「损之乎，夫何益！吁，《易》所谓弗损益之之谓乎？」涧东有石屏，师爱之，为生藏其下。同好者襄厥事，而汉军李铁君处士锴为之铭曰：「无身无患，损尽身全。藏真兹塔，享彼大年。物无成毁，草木在山。安所乐终，乃完其天。天不凿师，师完自然。维屏之阳，日月其便。」
紫石说偈辞众
紫石，不知何许人。康熙甲辰至遵义，不挂锡，不投舍，昼夜响板鸣声，不息口，仅称念佛二字，随意趺坐於街。人以其所持丐饭鉢若紫石然，因号之曰紫石。後入北门净土庵。城市食斋者奇之，羣议轮供食。近三载，忽告众云：「明旦作别.」至次日，入一居士家，坐中堂，说偈辞众。偈云：「三十六年作客，清风无枝无叶.了了分明归去，一任东西南北。」遂逝。众火葬之。後有人遇之於桐梓三坡，寄声致谢诸姓焉。
远峯走十日谒浮石
行 椉，字法音，号远峯.尝闻天童，浮石两老人为宗门领袖，时当大雪，走十日谒浮石。及归，主建隆寺。所着有《续指月录》。
半月为本色衲子
常涵，字半月，四川邻水张氏子。居遵义禹门寺，为丈雪禅师法嗣。丈雪自顺治庚子归昭觉寺，棒喝寂然。康熙己酉，乃遣半月自昭觉来禹门，复整法幢，月浦汀声，又振广长矣。戎州宋肄樟序其语录云：「半月主席时，惟作本色衲子，受用实地风光，一粒一粟，取之耕云，行住坐卧，不染纤垢，则诚丈雪止礼三拜者也。」
退翁为浮屠中之逸民
南岳和尚退翁者，名宏绪，字继起，兴化人，俗姓李氏。早岁出家，师事三峯，为其高弟。其後，十坐道场，而於苏之灵岩最久。
其父嘉兆，志士也。明亡，寓书退翁曰：「吾始祖咎繇为理官，子孙固氏理。其後以音同，亦氏李。今先皇帝死社稷，而贼乃李氏，吾忍与贼同姓乎，吾子孙尚复姓理氏。」先是，中州李鬯和寒石耻与贼同姓，请改理氏，嘉兆未之知也，而适与之合，天下传为二理。退翁虽出家，然感嘉兆之大节，时时思所以继之。顺治丙戌以後，东南之士，濡首没项於焦原者，相寻无已，而吴中为最冲，退翁皆与相结纳，从之者如市。
退翁才厚重不泄，其为人，排大难最多，世不尽知也。辛卯，竟被连染，诸义士争救之。久而得脱，好事如故。或以前事戒之，则曰：「吾苟自返无愧，即有意外风波，久当自定。」又曰：「道人得力，正於不如意中求之。」又曰：「使忧患得其宜，汤火亦乐国矣。」吴中高士徐枋叹曰：「彼真以忠孝作佛事者也。」枋所居草堂，适当灵岩之麓，生平少所可，宁耐饥寒，不肯纳人一丝一粟之馈，顾独於退翁有深契，自称白衣弟子。退翁时其急而周之，无不受，尝曰：「退翁是竺国中所谓大人者也。」故仪部周之璵，亦吴之良也，临终脱然，谈笑而逝。退翁独沈吟曰：「是恐非故国遗臣所宜。」闻者瞿然。禾人吴鉏雅有大志，一见退翁，叹曰：「军持中有此老，吾辈宁不愧死！」一日，登堂说法，忽发问曰：「今日山河大地，又是一度否？」众莫敢对，退翁乃澘然而下。
退翁既久居於吴，明发之慕，老而不衰，乃筑报慈堂於尧峰，以祀嘉兆。同人为上私諡曰孝敏。晚以南岳之请，主讲福岩寺。吴人惟恐失之，复迎之以归.康熙壬子卒，年六十九，其僧腊为四十。所着有《灵岩树泉集》、《孝经笺说》。
退翁之在沙门也，宏畅宗风，笃好人物，大类三峰，海内皆能道之。而枋曰：「是非退翁之精微，但观其每年三月十九日，素服焚香，北面挥涕，二十八年如一日，是何为者？」退翁本明未亡以前之浮屠，而耿耿别有至性，遂为浮屠中之逸民，以收拾残山賸水之局，奇矣。
赤松常趺坐诵经
赤松，名道领，潼川人，贵阳黔灵山宏福寺开山第一祖也。深於净业，能文章，四方名士多与之游。常趺坐诵经，有白鹿驯於榻侧，花晓亭诗所谓「白鹿已随僧老去」者是也。
元志圆机慧辨
元志为盐城孙氏子，字硕揆，号借巢。其父陞，任侠，为恶少所害。手利剑数年，卒刃其仇。既祭告父墓，遂出家。依具德礼，参究禅理，有省，圆机慧辨，孤行侧出，历主禅智、宝轮、三峯、径山、灵隐、祖庭。圣祖驾幸灵隐，赐云林寺额.既殁，赐諡净慧。
了幻阐提宗旨
休休老人者，字了幻，一字师岩，绥阳周氏子。自少薙发，能诗，善画山水。常携杖鉢游楚、蜀间，遍参名宿。四十年始归，结庵绥阳之西山绝顶，榜曰亲云禅院，阐提宗旨，从者甚盛。後自刻一木像，造一塔成，入其中，趺坐而逝。陈中荣之尊人素与善，一日，梦休休来，入内室。往视之，已死，竞言中荣为其後身焉。
喻子更为颠僧
喻全易，字子更，世聚族南昌。早岁失怙恃，伥伥无所依，因皈依乾竺，从之薙发，称弟子焉。然虽受具持戒，而独磊落嶔崎，英发不可制。遇人纷难，力排解之，见有不平，辄怒发扬眉，脱所衣方袍，以其身代犄角，人皆呼为颠僧。
蛤庵为小湖广
蛤庵禅师名本圜，自言无姓。年十六，谒戒行僧明然，削发空门.久之，参报恩禅师。会报恩应朝廷召，携之入京，从侍万善殿。每问答，师微言承应，辄合帝意，日见亲幸。时报恩之侍者多湖广人，师年最少，世祖以小湖广呼之，出入宫禁。康熙乙丑，圣祖幸柘潭，召见於玉泉，赐茶饭，并撤所荐含桃食之。及卒，命侍臣奠茶酒。临终偈云：「屙了吃，吃了屙，百万人天嗅不多。香臭十分原有价，莫教後代有淆讹。」
于宋卓锡磐山
明文文肃公有冢曾孙曰于宋者，名本光，生即茹斋.五岁，搦管作大士像。年二十，皈依灵岩继起和尚。後游京师，卓锡磐山禅院，前後起建精舍数十楹。
雪悟蒙圣祖赐金
泰州僧上思，字雨山，号雪悟，尝主天宁寺。圣祖南巡，驻跸本山，从殿堂以至後苑，直入卧内，惟敝帏布被而已，大悦，乃御书「萧闲」二字扁其阁，复赐以金。
借山晚节颓放
元璟，字借山，号红椒，又号晚香，平湖人，栖心寺僧。本农家子，性椎鲁，乏记功，每稽首慈云，默祈智慧。一日，坐蒲团，假寐，梦大士以杨枝水灌其顶，遂觉五内空灵，一览成诵.康熙癸未，圣祖南巡，诣吴门接驾，跪献迎銮诗十章，有旨来京供奉。及入都，诗名大噪，公卿皆与订交。性故骄傲，为一乡贵所扼，留滞萧寺，逾年始得召见。敕赐栖心寺额，及砥石砚一方。晚节颓放，同里俞嶔崎秀才遗书规之，置不省。
石庭蒙圣祖赐经
元弘，字石庭，会稽人，姓姚氏。孝子曰崇明者，弘六世祖也。母严氏，梦服金伽衣僧而娠。十七，祝发大善寺，为盟石息法嗣。越七年，遍参诸方，熟精内典，若为则范寒泉画诸耆腊，皆自谓弗及也。康熙庚辰，孝子墓为势家所占，弘杖锡上京师，力谋复之。安郡王及弟红兰主人延之主弥陀寺席。霁仑永法师荐入内廷，召对畅春园，赋《初春瑞雪应制》诗称旨。丁亥，挂瓢天津之海光，与湘南衡键关结夏，笺疏《楞严》全部。乙酉，圣祖南巡，召对杭州之西湖行宫，赐御书《心经》。
成衡蒙圣祖赐紫
成衡，字湘南，嘉兴钱氏子。幼躭禅悦，薙染後，力参上乘。康熙丙戌，天津总兵蓝理建普陀寺於城南，延之为主席。己亥，谒圣祖於西淀，御书海光寺额给之，寻赐紫衣。
王克章为僧
康熙时，有大盗王克章者，慓迅有神力，往来荆楚，劫行客，而徒众绝夥，纵横出伏无定所，故官府亦无从防范之。克章有胆略，善口辩，其行劫也，有三不取，一不取辛苦财，二不取独身客，三不取妇孺。故其所劫，半皆不义之财，且取亦不尽，必略余财物，俾得为生。克章复不忌人，常至人家，流连终日，终不加害，人莫不识之，亦不能得其踪迹，如是者有年矣。
一日，有某大府过，囊银累累，辎重十数车。惧克章之盗之也，特以兵百人为衞.宿某站，晓起，则百人者皆昏迷，行装失泰半。大惊，知遇盗，侦骑四出，严檄地方官，务获赃盗.数日，无所得。忽有人报近山某庵无故火烬.庵固荒废，一月前，忽闻人声，樵者往窥，则有老僧坐蒲团讽经。既大火，乡人争集观，均窃窃为是僧危，顾终不见其出。比熄，拨灰寻视，亦无尸，始惊异报官，以为僧必与劫案有连，因悬赏募能得僧者。不久，僧忽来，求见大府，自云：「老僧非行劫者，以弟子王克章怙恶不悛，特来伏之。老朽世外人，尘事都非所问。今克章已悔过，吾事毕，今且永不与世人接矣。尊物在某谷中，可往取也。」言已而去，人亦莫敢留之。乃使人往某谷探视，则深潭万丈，下隐隐似有物，终莫得取之。大府知无可为，乃怏怏去。然自是克章遂寂然无闻，人亦渐忘之矣。
越数十年，黄蘖山某石洞忽有一衲，面目黧黑，默坐於枯枝败叶上，不言不食。人喧传黑和尚之神异。数日，聚观者无数，叩姓名，不答，予食，不食，两眼下垂，沉沉然。有恶少某度其可欺，折稻草刺其鼻，忽张目曰：「毋然。吾，王克章也，今且去。」言已，复闭其目，则玉筋双垂，已圆寂矣。旁有老者叹曰：「是若耶？」因言其事，并谓：「某大府遇盗时，吾年方十余耳，今吾已八十余，克章殆过百岁矣。」因募捐，欲为择地而葬。明日往视，则尸已不见，石壁上大书一「去」字，人以为尸解也。
八喇嘛为年羹尧所杀
抚远大将军年羹尧之平青海也，尝驻军於西宁塔尔寺，查首逆应戮者，有大喇嘛十人，临刑，问之曰：「尔等号称活佛，自与凡骨不同。闻佛教能知过去未来，信乎？」喇嘛同声应曰：「然。」年乃先问其一曰：「然则汝知今日死乎？」曰：「不知。」年笑，命杀之。又问其一，觳觫对曰：「不死。」年曰：「吾即今日死汝。」又杀之。其一大呼曰：「今日必死。」意以为彼言不死而见杀，我言必死或可生。年笑曰：「即送汝至西方。」又杀之。其一曰：「死则佛法不灵，不死则王法不行。」年叱曰：「鼠子，佛法安敢与王法并论！」叱左右速杀之。其一曰：「死亦数，不死亦数。」年笑曰：「汝之信佛必不诚，尚可僧可俗者也。」又二人惟稽首乞恩，无言可答，命骈戮之，其言数之一人亦与焉。已戮至七矣，其下之一忽仰视曰：「今日可以死，可以不死。」年推案而起曰：「汝真首鼠两端者也。当罗卜藏丹津弄兵时，尔辈私议向背，汝必倡议，视大军进止，大军至则内附，大军未至则从匪。众人以汝之两可而先降，致罹今日断头之祸。」讯之旁僧，果不谬，曰：「负国为不忠，负同族为不义，罪恶之尤，当寸磔。」拔剑手刃之。指下所余二人曰：「逆种难留，速杀速杀！」二人惟引颈就刃，不敢置喙。年忽问曰：「汝等亦应有一言而死，汝意云何？」其一对曰：「今日可以死，可以不死。」所语与第八人正同。年愈怒曰：「彼以是死，而汝犹是，贼徒不畏死耶？」曰：「死为将军之法，不死为将军之恩。」年大笑，掷剑，命停刑，其後一人遂置不问，因是而亦释焉。迄今塔尔寺前有八塔屹然，即八僧之藏骨处也。而青海东科寺前亦有之，意者所戮八人之中，亦有东科寺之祖欤？
了凡为世宗所诛
康熙末，诸阿哥蓄谋争位，各养死士，树党援，以智术材力相角逐，而以世宗藩邸得人为最盛。相传当时攀鳞附翼之豪杰以千数，其中首领凡十三人，而以陕僧了凡为巨擘。了凡少时卓锡天童，其寺之主僧曰大化者，为密云派下法藏宏忍之一支，称三峯宗派，徒党甚众。了凡思取而代之，以参研大乘奥义为名，设坛讲演，互相辨驳.不能胜，改与角力。大化本非了凡敌，乃为其徒党阴谋所中，乘醉中刔其一目，逃而免。世宗即位，了凡以翊戴功称最，愬之世宗，必欲雪旧恨。乃为降谕，令各省督抚查明大化所在，削去支派，永不许复入祖庭。
了凡後居嵩山，世宗一日以密旨寄田文镜，中无一语，仅画一帧，上画高山一座，古寺踞其巅，不得其解。幕客某进曰：「帝意所在，殆为此间嵩山某寺老僧乎？僧为着名大侠，非可以力致者，如屈节求之，或有济。」文镜如其言，单骑往，匍匐阶下。了凡张目曰：「子来何故？」曰：「皇帝命文镜为师起居。」了凡吁气曰：「吾知其如此也。子在外厢稍待，吾为子了之。」文镜久候不得报，比入视，则了凡已自刭，留函於几，谓「可持吾首及後院铁柱中物还报皇帝」。文镜发之，中皆帝手谕，类隐秘不可究诘之事也。文镜悚然，亟奏报讫。不久，某幕客亦饰辞乞退矣。
某僧一丝不挂
世宗在潜邸时，与某寺僧有隙。既登极，令捕主僧及徒众十余人入大内，软禁於一室。如是者年余，僧固屡思遁，以徒众多，度必不能脱，不忍舍去，遂亦留。一日，语徒曰：「吾今得一法，可逃矣。」众问故，僧令诸徒各脱尽上下衣，赤体卧於地，随地作滚.徒如其言，於是众僧皆滚.内监急报世宗，世宗曰：「可听其去。」僧等遂脱。徒众询其故，僧曰：「我一丝不挂，五蕴皆空，表示吾等无碍之行动耳。」众乃悟。
老僧临死留偈
益都颜神镇善庆庵，孙文定公嘉淦之香火院也。有住持老僧，年八十余，一日晨起沐浴，既毕事，呼侍者曰：「好语主人，吾生矣。」遂升座而寂。壁间留偈云：「者个臭皮囊，撇下无罣碍.洪炉烈焰中，明月清风在。」
缁流为高宗所禁勅
高宗谕旨尝云：「朕崇敬佛法，秉信夙深，参悟实功，仰蒙皇考嘉奖，许以当今法会中契超无上者，朕为第一。」然高宗自登极後，即禁勅缁流，凡有偶见天颜，借端夸耀，或造作言辞，招摇不法，在国典为匪类，在佛教为罪人，必按国法佛法加倍治罪。又以披剃太众，品类混淆，仍复给发度牒方准出家之例。
去息凭几独坐
明苏州王伯谷之孙有为僧者，法名居溟，字去息，出家隥尉，参灵岩储禅师，主祥符摩碣、保安宝华庵。後断灵岩祖席，退居锡山，塔於梁溪开原之青山，尝语学者曰：「参禅要知静坐。」又曰：「空却此心，譬诸器用，中空则能受物。」居常凭几独坐，亦不闭目跏趺，人莫测其所为也。
山茨为四众所归
通际，字山茨，号钝叟，通州人，俗姓李。受戒於密祖，得法於天童，後结茅於烟霞峯岭，曰继隐.熟精内典，为四众所归，着有《禅灯会刻》、《正法眼藏书》。全谢山尝曰：「明亡後，有人问其俗姓者，答曰姓季，盖自恨与李自成同姓也。」
苍雪贯穿教典
苍雪，名读彻，呈贡赵氏子，长洲中峯僧。初从鸡足水月道人为沙弥，年十九，受戒云栖，参雪浪於望亭，复依一雨润於铁山，与明河皆为入室弟子。尝夜诵《楞严》，月明如水，忽语侍者曰：「庭心有明万历大钱一枚，可往检取。」视之，果然。平日贯穿教典，尤以诗名。
古音精佛典
古音，名祖琴，安东僧也。精佛典，兼通风雅。住山数十年，云影江声，与为晨夕，论者以为在远公、皎然之间.汪扶苍与之最契。
石泉蒙高宗赐紫
雍正乙卯，无锡惠山听松庵之僧成莹，尝应诏，选入觉生寺参禅.乾隆辛未春，高宗南巡，迎銮召对称旨，赐紫袈裟。成莹，字宝林，号石泉，梅基顾氏子也。
啸岩蒙高宗赐紫
杭州西湖净慈寺有僧曰明中号啸岩者，俗姓施，桐乡人。幼薙染於嘉兴之楞严寺。雍正甲寅，就京师法源寺进具，诏入大内，了明本分，出住圣因寺。寻摄越中之乾峰，移上天竺，转主净慈寺。乾隆丁丑，高宗南巡，幸寺，蒙赐紫衣。
烎虚蒙高宗赐紫赐诗
明中字大恒，号烎虚，石门人。七岁投楞严寺。尝侍世宗讲禅学，雍正乙卯放还。久住扬州，晚居杭州净慈寺。乾隆乙酉，高宗南巡，赐紫赐诗。
普照寺僧为张监所窘
张监，字明远，华亭人。性迂怪。高宗南巡，以其为文敏公照之孙，得召见。询出身，以监生对，高宗御制诗赐之，题为钦赐监生张监，盖钦赐与监生张监也。人以上四字连读，例以钦赐举人，以为钦赐监生也，辄呼之曰大头监生。
普照寺为茸城古刹，主僧玉林精通内典，高宗敬礼之，时召入都谈禅，寺僧数百人颇倚势骄横，监嫉之。某年夏，家有冥寿，特延僧讽经。僧衣夏布袈裟，无衬衣，肤肉隐隐可见。监诘以僧宜知礼，何亵体乃尔？僧言今诵《罗汉经》，例宜单衣。监大笑称善，一一询其法号，笔之於册，且厚给忏资.及冬，风雪严寒，监又招僧讽经，盖皆按前此所记法号以求之者，仍请诵《罗汉经》，并谓宜衣夏布单袈裟。诵七昼夜，僧大窘，叩首求免始已，自是诸僧亦稍稍敛迹。
御飞从其父为僧
平湖狮吼庵僧宗龙，字御飞，以其父茂滋晚年薙发於邑之狮吼庵，遂以父为师，亦脱白焉。寻依雪川老人印证为嗣，兴天台教观第八世，开法於禾之白莲寺。次移漏泽寺，晚居皋亭之崇光终焉。
雪樵劳苦其身
嘉兴白莲寺主僧际一，号雪樵，又号田衣生，海盐人，俗姓印。初生时，其母就蓐，见老僧入户，乃产.三岁，即能随母诵药师佛号。年十六，从南院大山师剃度。十九，诣杭州西湖之圣因寺烎虚和尚，受菩萨戒。二十，主白莲、漏泽、皋亭、景光诸寺。又尝泛海，谒洛伽圣迹；诣鄮山，瞻拜佛舍利；上天童，扫密祖塔，以劳苦其身，伤气患咳，及归而卒。
白？？藏老人究心章疏
白？？藏老人者，法名一讷，字西能，号琴啸头陀。性恬淡，能诗词，卓然名家。平生承事台宗，究心章疏。尝担簦徧历诸方。会紫松禅师倡道於邗上之天宁寺，素称孤峻，曾延白？？藏分座。首僧知其不可以落落座主同日而语也，优礼也。
白？？藏久依东麓老人授天台教观，开法於杭州之崇光。晚岁兴漏泽寺，禾人目为愿庵和尚再来，盖以其能嗣和尚之振举也。
雪庐翛然自远
乾隆壬辰，蒋心余太史士铨至扬州，闻建隆寺僧雪庐名，偕其同年生金棕亭教授兆燕访之。钟鱼佛语，吟声满林。雪庐方伏几，手披口授，以训两僧雏，读书临帖，呫哔如学究，心余窃异之。棕亭曰：「此灵山二童子者，曰巨超，曰道揆，其孙行也。词气既接，儒雅浸流，以视动容於宰官富人者，翛然远矣。」雪庐俗家为桐乡张氏，名复显，字梦因。
纳些有杨歧风穴之目
一超，号纳些。性孤僻，有杨歧风穴之目。为紫松章禅师法嗣，寻受天台宗崇光龙法师属付，开法於邗江之天宁寺。以事引去，走京师，欲结茅匡庐，未果。晚归，退居嘉兴新篁里之太平寺，示寂焉。
东悟长而祝发
明修，字可尚，号东悟，常熟高氏子。其生时，母梦神语，云有夙根。长而祝发维摩寺，得戒於吴门超源中兴五泉寺。历游峨嵋、普陀、五台诸山。所着书为《鉴云留迹》。
练塘为懒僧
达瑛，字慧超，号练塘。初主席栖霞，後习静於萸湾精舍，罕与人接，洪稚存太史亮吉呼之为懒僧。
语峯有语录
自禅门有不立语言文字之说，盲师邪种，得以饰其昏愚固陋，一切扫除。孰知佛祖之阐教也，以文字说法。慈氏之演瑜珈，龙树之释般若，其最初者。及大道东流，遁、远濬发於南，什、肇弘演於北。隋、唐以来，天台清凉永明之文，如日丽天，如水行地。有宋之世，教广而文字愈繁，不能悉数。其最着者，三家镡津以孤亢崇教，其文裁而辨；石门以通敏扶宗，其文奥而丽；径山以弘广应机，其文明而肆，是皆所谓语言文字者也。然则不立语言文字之说，非乎？曰，唯唯，否否。慨自剽窃之恶习流行，庸妄狂禅，剿袭数十则公案，开堂颂古，棒喝交驰，铺张於眉目唇吻之间，号善知识，此鸠摩罗什所云嚼饭与人，非徒失味，又令呕哕者也。如是而语言文字之不足立，固其宜矣。黎平南泉寺语峯禅师负颖慧之质，幼从空门，受付嘱，有感於盲禅固陋之习，遍参尊宿，归而读书赋诗，沈潜探索。如是者十余年，人士钦崇，俾主南泉法席。胡奉衡曾阅其所刻《语峰语录》，谓其幽闲恬淡，气畅笔老也。
小颠无些子蔬笋气
杭州西湖净慈寺有着称於时之主僧曰小颠者，名禅一，字心舟，桐乡人。其出家处为杭州灵隐寺之万峯房。喜饮酒，工偈莂，嘻嘻旭旭，遇人傲弄，无所屈。尝言吾日游杭城，惟粪担与官，不能不避。一日，遇梁山舟，退语人曰：「梁公何矜贵乃尔！伊恃能书耶？我亦能书，惟不若彼工耳。」又尝与客共饮，逢县尉来，方剥蟹，忘起立，尉作蛙怒，遽呼隶.幸吴旃园嘉照肘蹑之使去，得免挫辱。识者皆谓其潇洒无些子蔬笋气也。
潄冰行脚名山
嘉善幽澜禅院僧本白，字楚蘅，号漱冰。幼祝发於幽澜禅院，稍长，行脚名山，徧参丛席，晚归幽澜。圆寂时，属其徒以放生念佛为务。启其箧，衣鉢外，仅存诗稿一册。
莲筏解禅理
京师万寿寺僧莲筏，长洲人。为住持十数年，白发清癯，颇解禅理。与章嘉国师论经典，每至竟日，国师深服其博。莲谓人曰：「章嘉经典虽谙熟，然未解阿罗汉道下乘学也。」诗饶有别趣，与韩旭亭、法时帆唱和，有虎溪三笑之风.其圆寂前数日，至郑王邸盘桓，曰：「七宝池边已促吾行，此後不复参谒王矣。」
某氏子访坐棚和尚
浙之名山，率有枯坐之僧，以把茅盖之，谓之坐栅。某氏子幼而孤，有厌世想，无昆季，母为聘名家女，以婚期将届而遁。行一日夜，至一山，见有坐棚者，藤棘穿其身，瞑目不语，气若绝.曰：「是吾师也。」跪而求为弟子。日将脯矣，坐棚者忽语曰：「汝当速归，否则雨且至。」讶其能言，益喜，跪求如故，且曰：「某重茧至此，幸遇真师，安肯归.」日已夕，果大雨如注。雨止，又语曰：「汝当早去，否则虎且至。」某仍跪其旁不去。至夜半，忽闻大风起，两虎咆哮至，拜舞毕，摇尾去。顷之，诸猕狲络绎来拜。既尽，天且明，坐棚者语曰：「汝求出世，心颇诚，但仙佛要从忠孝做起。以世法论，不孝有三，无後为大。汝当速归，完婚生子，以继宗祧，再寻师未晚也。否则虽遇师，亦不能有所得。」某乃拜受命，曰：「汝饥乎？」曰：「饥.」曰：「棚後几砖下有麦饭，汝以壑中水吞之，可不饥.」某食毕，告辞下山。复行二日，乃抵家，腹犹果然，不思食者数日。既婚而生子，後葬其母，仍去，不知所之。
阚和尚洗瓮
妙常寺阚和尚，一日，偶於寺前水次洗瓮.邻人某素相狎，戏之曰：「师大辛苦，何不反而洗之？」阚笑应曰：「诺.」随手举之，如反布囊然。甫及半，某大惊诧，邻人咸集。阚遽起入内，趺坐示寂。时有从嘉善归者，遇阚於途，谓之曰：「天将雨，可速归.烦寄语弟子，余有敝鞋曝於屋檐，亟收之。」曰：「师何往？」曰：「不远耳。」其人抵家，果雨，急诣寺，而阚已先一时化去矣。
僧以书画博赆仪
道光时，苏州宋某在湖口，遇一僧，持显者书，周行各郡县.僧善书，书学黄山谷，工绘事，而好诙谐.泛扁舟，图书满载.然不蓄经卷，不茹素，且无随行之侍者，惟携俊童四人，明眸皓齿，发委地，趋跄左右，虽善饰俊仆者不能及也。与人交，不作佛家募化语，但以书画博赆仪而已。有诗集曰《口头禅》。
大空日参禅理
大空之法名为隐觉，青县人，卓锡於杨柳青之白衣庵。性明慧，髫年即落发，日读百行。通儒书，遍阅梵典，学为吟咏。自以文翰为僧家余事，不肯炫饰。日参禅理，贫无妄求，人钦重之。
闻法空出世心
在内地之满洲人，颇有披剃为僧者，道光时之闻法，其一也，卓锡於天津城南之大悲庵。其未出家时，曰文捷，为繙译举人。工诗词，有《庵中早秋》诗云：「自隐招提绝访寻，松榆渐渐种成林。敢云已破浮生梦，暂觉能空出世心。古竹种秋添嫩翠，晓钟过雨发清音。蒲团坐听无余事，花落苍苔任浅深。」
一朗以诡言惑县令
粤寇未起事前，洪秀全党曾被捕，下桂平县狱.有僧一朗者，於夜间潜谒贾令某，诡言此被捕六人中，其衣青袄者，後必王天下，余亦大贵，宜纵之为异日结恩地。贾初闻而色诧，翌晨，入报桂抚郑梦白中丞祖琛，郑踌躇不能决，寻以人命至重为念，竟出之。
铁？返初服
宝山诸生蒋敦复，字剑人，尝以事披剃为僧，法名曰铁？。然晨钟梵呗之暇，时出冶游，颇多绮迹。故善诗词，集中有「绿酒献花」一联，盖纪实也。其友怜其才，惜其遇，佥曰隐於禅，非计也，乃从其劝，返初服。
超恒戴镬以行
铁镬僧行脚遍天下，法号超恒，以首戴铁镬，得名。铁镬，其炊具也。所经兰若，一言不合，即负气出走，虽已食香积厨中饭，亦必哇而出之，然後已。饥时，即於树下支两砖作竈，拾枯枝作柴，下镬於首，解背上所负囊中米，汲水煮之。饱食後，就石块作枕，酣眠竟日。或从旁窥之，遽瞋目叱曰：「咄，汝鼠子何不缩头去，其亟归家，汝妻方伴和尚宿。」或怒，奋拳殴之，如击败絮。僧亦暴吼，旋起与鬬，无不辟易者。夕或宿金刚脚下，寺僧有见而诮之者，曰：「此非我寺中地耶？」则不答，径趋出，僵卧风雪中，弗顾。尝诣杭州之西湖，徧历净慈、灵隐、天竺、云栖，无一僧与之立谈。日过午，扶杖游苏、白两堤间，行歌自答。有两女子过僧前，叉手行礼，僧遽操杖击其一曰：「汝家自有菩萨，何不奉敬，乃来此地烧香耶？今晨与汝母作麽生？罪过，罪过！」盖女忤其母，诘旦方诟而出也。
时粤寇扰浙，有铁眷生者，自富阳闻警，仓皇回杭。行倦，休树下，僧见之，曰：「唉，汝何时又长此烦恼丝耶？今何不归，左抱虎而右拥豹，与药叉相对，乃来此作楚囚泣耶？速去，犹可脱也。」且行且笑曰：「恐张骞天外飞槎，来盗支机灵石矣。」时出隐语，申申詈人，惟其人自知之，辄不敢言，隐忍而已，人以是呼为异僧。後於途中遇寇，指为奸，搜其身，得一纸，大书曰：「上元甲子，发逆尽死。」箠楚之，无一语，乃投之火，烈焰腾空，毛发无损，久而忽曰：「快哉！汝众看一朵青莲花升天矣。」
了元和尚不言不语
丁泾拥翠庵住持了元，茅氏子也。母柴氏，梦有持念珠状如释迦佛者，入寝室，惊而寤，遂产.了元少颖异，父母亡，投延祥寺，求出家。年十九，薙度受衣鉢，诵持《法华》，习天台正观.寺後故多树，羣鸦栖止其上。一日，早起诵经，闻鸦声，豁然有悟，因赋偈曰：「二十年前纸上寻，寻来寻去转沈吟。忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。」遂废经不诵，终日趺坐蒲团，不言不语，见人，则微启其目。
铁罗汉浑浑噩噩
章水之西，有一峯曰罗汉，多奇松怪石。中有废寺，相传有一僧住持於寺数十年，目不识字，常日劳於耕樵。游人至寺，辄奉茶一杯，即携鉏出门.游人止之曰：「和尚何妨少坐一谈。」答云：「不得闲，不得闲.」如是者有年。忽一日，以指画石成四字，曰：「今日方闲.」写毕，石为之开，遂於石中入定。少顷，石复合。居民咸敬是僧，名之曰铁罗汉，号其石曰定石。古所谓至诚所感，金石为开者，固如是耶？
僧浑浑噩噩，人或百计欺之，亦坦然，不以为忤。久之，居民辄私相谓曰：「和尚一味浑厚，我辈不宜再有所戏。」其後猎者驱虎过罗汉峰，虎见定石为之流涕再拜。猎者继至，亦再拜。已而虎迳西去，不为物害。猎者归有悟，遂改而力田，终身不复猎.
修行四大皆空
长沙地藏庵有一僧，名修行，年将四旬，不诵经，不参禅，不焚香礼佛。人询之，答曰：「我修行。」性爱浮云流水，与观花玩月，尤喜观剧。人问曰：「和尚何以喜观剧？」亦答曰：「我修行。」授以职事，辞不受，惟各处游览，时或与山门左右之儿童嬉戏。不着鞋袜，不畏寒暑，冬时虽满天风雪，夏时虽烈日当空，独能自在游行，毫无所苦。及暮年，或劝以何不收纳弟子，仍答云：「我自修行。」後年至八旬，一日，卧室门久不启，众知有异，开门视之，已端坐圆寂矣。留一偈於纸云：「既云做和尚，四大皆空相。一物一事不能空，此心依旧多魔障。」
阔禅言椽子先烂
光绪初，有阔禅和尚者，卓锡於扬州青莲巷某庵，百余岁矣，望之如六十许人。平时一意坐禅.自言昔居终南山，山之峭壁有寺，不知何时所建，颓废久矣，佛像犹存。每晨往，辄见有香一枚插石炉中，讶之。一夕，乘月明，攀葛而往。夜半，有草衣葛屦者携灯来，就炉燃香礼佛讫，因起与问讯，时携壶茗，即以一杯奉之，草衣人亦举手为礼，复挈灯自西山丛树间去。明日再往，又遇之，乃以壶茗相报，饮之，甚清芳。与之语，不甚酬答，顾举止似有道者，灯影明灭，又从榛莽中没，其行甚速，後不复见。又数年，阔禅居高邮某寺，人问以事，答曰：「出头椽子先烂。」三问三答，皆如是，人不详其恉也。
珠明寺和尚之痴
光绪时，苏州珠明寺有痴和尚者，蓬头垢面，嬉笑无度，其状类痴，人因以号之。常数日不食，或一日而食数日之食。冬夏衣一短布衲，不易亦不敝。畜一黑犬，跬步不离.晨必出城，登枫桥，向西方呼吸，良久而返。市中果饵鲑菜，任意攫食。食毕，纳其余於袖。凡经其攫食者，是日利市三倍，故人皆乐之，不责直，和尚亦从不予直也。若强之食，则必如直而偿。或却之，则投其钱而去。好与儿童嬉，袖中物辄分给之，亦有索之而不与者，莫测其意也。
一日，至日昃不起，寺僧异之，窥其户，异香满室，入视，则圆寂矣。舁之，轻如蝉翼。其所畜黑犬寻亦死。
慧辨为老法师
天台僧慧辨者，人皆呼为老法师，相传生於元末，五六百岁人也。终日面壁卧，不食不饮，冬夏一单布袄，不易亦不垢。有客至，愿见者，有僧为之通报，老法师谓可见，则引入。客揖之，老法师亦和南，无多谈，但示一二隐语，初不解所谓，至後始验。貌如六七十岁，问其寿，亦不答，但云门前柏树，为幼年所植。树奇古，龙鳞斑驳，两人围之不能尽，则其年可想矣。
粤寇扰浙後，东南几无完土，而天台山独无恙，各庙及茅篷僧众，约有五百余人，渐至乏食，众议若下山募化，恐撄锋刃，否则饿且死，不知所从，谋请老法师度之。於是众跪牀下问计，老法师起立曰：「勿急，汝等尚有三日粮，至四日，自有施主至，可静待之。」众知其能前知也，皆大欢喜，各散。某乡巨室张某之太夫人素好佛，夜梦金身罗汉向化粮米，问在何处，曰：「天台山。」惊醒，开目犹见金光一闪.因念山僧甚众，今四野有烽烟，必大困乏，亟辇运米三百石济之。适粮尽，众大悦，知其能化身为菩萨也。有疾病者问吉凶，仍掉首不答。光绪戊寅秋，忽饮水数斗，端坐合掌，玉柱下垂，示寂而去。
寺僧为浪荡子所窘
杭有浪荡子二人，一日，约诸友游三潭印月。其地故有一寺，沙弥进茶、藕粉、果盒。众啖毕，掷钱桌上去。沙弥收盒碗，嫌钱少，亟出索增，乃随意与若干。沙弥曰：「照例，茶每碗当若干，藕粉每碗应若干，果盒又须若干，须照付。」诸人不与.沙弥乃邀数僧出，争索再四，且曰：「寺邻有彭大人与吾方丈至好，不愁汝等狡赖。」彭大人者，彭刚直也，居退省庵，与寺邻。众闻言，不答迳去。逾数日，忽有二人衣饰华丽，棹小舟至，便入客座。其一人踞坐炕床，若贵介状，其一若仆人，侍侧装水烟。寺僧等觇知其状，亟出珍食为献，客忽睨仆言曰：「凤林寺，大寺也，吾捐银四百圆，似太寒俭。」僧闻言，潜去。顷之，主僧来，修礼甚恭，因持缘簿前曰：「请大檀越发婆心施舍。」客睨仆曰：「亦四百圆，何如？」仆微颔之。客乃大书於簿，谓僧曰：「吾顷以小舟来，大船舣湖心亭，能随我往取乎？」僧欣然随往，至则不见大船。客请与同登岸，忽出不意，按其首纳置便桶中，大声问曰：「彭宫保与汝至好，汝何不请其来救？」语毕，急棹舟去。僧头面尽溺，立湖心亭旁，狂呼久之，始有一瓜皮艇过，呼载回寺。诘僧众，始知此二人即前浪荡子也。
寺僧为屠某所愚
有士人屠某者，尝寄居武昌某寺，其斋窗俯临山下。尝以小故恨僧。一日，武昌守之，眷属游寺，僧出迎如仪.不意官眷怒，挥令去，僧罔测所以。翌日，守即嘱江夏县逐僧，僧踉跄出。後乃知实屠瞰知官眷将至，乃戴僧帽探首窗外，作诸般佻达状，将近则去，官眷疑即僧所为，故怒，归愬之守，致被逐也。屠後为江西知县.
西蜀国添一如来
长沙东安寺有僧死，众僧倩某名士为一挽联，某提笔书之曰：「东安寺死个和尚。」众僧譁曰：「死一和尚，谁不知，而烦君呶呶耶？」某曰：「何必急急，且看下联便知。」因续书曰：「西蜀国添一如来。」众僧始欣呼而退。
专西为赤脚活佛
专西，名授心，俗姓毛氏，浙东人。生而茹素，不食荤乳。长而厌恶尘劳，立志出家。年十八，投其邑之城西小灵山戒庵德祖座下披薙，未及受具，德祖疾笃.专西思佛教鸿阐，端赖斯人，我生如朝露，命何足惜。是夜，以檀汤澡浴於三宝龙天前，焚香哀祷，旋至寝室，剖腹割肝，将以调药而救德祖。痛眩仆地，移时始苏，匍匐至床，东方已白矣。时长庆静安和尚为小师，专西命之调药，即惊告德祖，遂不果服。德祖乃召之前而抚慰曰：「子虽勇於孝慈，终非比丘正行。况余自知时至，观念无生，生本无生，何有诸灭，斯皆子妄想之所为。惟念子之诚，且为子留数月耳。」及专西至小明因永智发祖座下受具归，甫一月，德祖已告寂矣。
专西诚孝出於天性，悲恸逾恒.既为德祖经理丧葬而毕事，未几，即以院事交其法弟莲塘，而自出外参学，行头陀行。冬夏一衲，赤足露顶，坚持戒行，专心净土。其於禅净不二之奥，洞彻玄妙，故海内诸善知识无不接许，世所称为赤脚活佛者是也。
光绪辛巳秋，专西罢参，归小灵山。时值亢旱，四乡之民方皇皇求雨，县令孙某忧之，朝夕祈祷而未有效。专西以慈悲内熏，直谒孙，慰令毋忧，以祈雨自任。翌日，携鉢至寒坑求雨，取得一物，状如守宫，较长数寸，反小灵山，立坛持呪，礼拜六时，第三日寅刻即雨，顷刻复霁.孙遣李肖岩诸人往，求其再祷，专西曰：「不劳诸公忧念，衲以明日为限，当大致甘霖。」是夜，专西苦切恳求，终宵顶礼，翌日午後，果大雨若注，郊原水足。孙及诸缙绅上山谢雨，执弟子礼甚恭，并手书「鉢龙降泽」四字以颂之，专西亦默默无笑容。孙叹曰：「今而後知僧德渊玄，不可思议及之也。」忻然而归.自後，无论士夫男女，咸以参谒慈颜，闻一善语为幸。专西亦以斯为导善化恶之因缘，有求皆说，咸使欢喜。
专西以少年苦行过度，早见衰颓，因於壬午冬闭关一室，谢绝众缘，二时功课外，日策弥陀圣号十万，《大悲心咒》百八遍，观音、势至二菩萨名各千声，本师教主及西方三圣各三十拜，昼夜行道，寒暑无间.并於关中饲养猫犬各一，日为皈依说戒，猫不捕鼠，犬不秽食。迨三周而功圆，遂於乙酉秋九月十九大士成道日出关，四众欢迎，跄跄济济，道德荣誉，斯为极矣。惟电光易逝，月不常圆，十一月初，即示疾。薄痢数日而瘉，惟肢体疲颓，反觉沉重。诸僧侍护，不之许，曰：「出家人各有功课，切勿彼此相悞。若果时至，自当唤汝。」迄月之二十六日戌时，唤徒孙等近榻，曰：「吾今宵西方去也，速备香汤来。」沐浴已，净发更衣，跏趺一榻，自举赞礼西方赞，嘱诸僧和之，金石之声，不减常日。赞毕，讽偈念佛，至百十句，声渐低下，忽举首曰：「吾去矣，汝等珍重。」昂然称佛一声，声振窗屋，泊然而逝。其关中所畜之猫犬，入夜亦化去，人皆谓其随之往矣。当时合邑缁风为之一变。专西德腊五十有八，戒夏三十有九，塔於龙山石人峯下。
三喇嘛通俄
三喇嘛者，在东蒙诸旗极骄贵，东郭罗斯王为其义兄弟，王子为其义子。王之立，不以正，三喇嘛有力焉，遂干预其事。时俄人初营东清铁路，三喇嘛与周冕通，先以地押与俄人，已而遂为俄人得，故三喇嘛甚富。偶游俄妓家，辄以人挟俄帖往。时程德全方为黑抚，欲杀之。三喇嘛与京朝贵人多往来，程无如何。後檄令赴质哈尔滨，中俄官会审，三喇嘛虽不通汉文，而汉语甚善，辩论滔滔，问官竟不能屈之。
海月宽裕愿持之渔色
江苏通州治之南，有紫琅山焉。山僧世奉泗洲大圣，灵着江淮间，春秋佳日，士女之入山顶礼者，实繁有徒，岁获香火钱殆逾万金，为众头陀所朋分，其寺之富，遂冠绝一时矣。山僧旧有七房，房各十数人。僧平时既不理经诵佛，惟更番供奉香火，往来近村人家，或构香巢，或设烟窟，村妇以僧富，亦多方媚之。
僧之艳福最着者，首为海月，又名之为百链金刚。次为宽裕，近山村妇与之结识者，凡十二人。再次为愿持。皆以渔色闻於光绪时.愿持有山田一方，在旧蒲塘。田为尹某承佃，愿持岁往徵租。尹有女一，貌颇可人。愿持涎之甚，因乘收租之便，而与之暗结不解缘。女亦锺情人，每於夏日，托名礼佛，必登山问讯一次，亦视以为例。一日，女至山，愿持他往。宽裕见之，强曳至佛牀，傚海和尚与潘巧云故事。迨愿持归，见女鬓钗乱蓬，心知有异，质之女，女坚不承。愿持乃以西瓜进，女食之，腹陡痛，归未数日，香魂一缕，果作九天仙女去矣。愿持悔无以报，乃倩宽裕往蒲料理，允女母以岁免租金，更益以香火钱，以为母赡养费，女母不得已而允之。
越岸自净为僧
苏州阊门外社坛之东，有宝莲寺，古刹也。光绪某年，有越岸者，止其地，寺遂大兴.越岸，名静海，浙江太平人，俗姓朱。父子荣，母氏卢，生二子，越岸其次也。少孤，伯父某为闤闠中人，稍有资，无子，欲以越岸为嗣，命理其业.居肆，郁郁不乐，一日，读《三国志演义》忽大感悟，以为人才如诸葛、关、张，可谓第一辈流矣，然皆功未成而身先死。吾辈仰希古人，千万不及一，而欲於世立功名，不亦难哉。一念之顷，悟出世因，遂欲投身浮屠。母不之许，乃私祷於佛曰：「沈沦五浊，非智也；逃母出家，非孝也。以是二难，计将安出？」虔祷累月，夜梦老人手刳外肾，现象相示，顿悟。诘朝欲试之，手战而止。次夜，复梦如初，意遂决，持纤刀试之，砉然自解，殊无痛楚。逾月，创合，白母。母大骇，曰：「初止汝者，将望汝成人也，今既自净，安用汝！行矣，勉之！」
於是越岸往礼天台济舟大师，披薙为沙弥，其年十有八也。越三年，受戒於国清寺，遂住禅堂，参究性理。又得莲舟大师指示，其道益明。年三十三，闻苏州灵鹫寺讲经，杖锡以往。宝莲寺住持能诠遇之，与语，相洽，欲延入己寺，不允，迳至木渎镇，闭关山居，足不入市者三载.无何，能诠西逝，讣书敦促，诸刹尊宿复强之行，乃遂主宝莲丈席焉。
初，寺遭兵燹，仅存遗址。能诠兴建地藏、观音二殿，越岸继其後，勤修佛事，内明理观，苦行过人，檀那信悦，随喜布施。癸巳，入闽采木，徧历岩穴，得材无算，关梁节节，备受艰阻。乃亲叩关督，牒求免税，挫折万状，久请得许，千寻巨木，沿流东下，顺行无阻。以至诚得佛力，故佛斋殿舍，次第落成，规制崇闳，岿然巨刹.两兴戒坛，高德来会，禅规戒律，为吴中首。道果成就，竟於壬寅六月之望圆寂。
越岸尝於先数月，梦一世界，净如琉璃，身处其中，光明无量。自知不久人世，尝举以语其弟子。示寂之顷，趺坐禅牀，集着四众，为说涅盘，复与众诀曰：「一超直入，决定往生，勉旃同学，努力精进！」言讫，诵佛而逝。距生於道光庚子正月十日，世寿六十有三，僧腊四十有五，其戒年，其法纪，则皆未之悉。
越岸状貌奇伟，声出丹田，日诵《法华经》七卷，历三十年不稍懈，并能研求宋儒语录。尝曰：「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，见之者，盖见性也；不知者，盖不知复性也。」又曰：「《中庸》首章言道极深，首言戒慎恐惧，次言喜怒哀乐之未发，竿头日上，进益加密，惜今世读者不知体验耳。」其言粹然，深入至理，盖以释而通儒也。
僧有不坏肉身
不坏肉身者，凡佛教中菩萨、罗汉、声闻以及高僧皆有之。乃由禅定之功，或戒行之力，自然不坏，不藉他力而为之。此无价值之可言，乃无上之珍，国家之宝也。
河南祥符、中牟间，有水月庵高衲淡如者，俗姓平，年八十五而示寂。先一日，嘱其徒曰：「吾死，当归骨於庵，俟三岁後发之，如体已败，焚之可也，否则必有为吾更衣者至，汝识之。」其徒孙寂凤，亦浮屠之有行者，奉其遗教，如期发龛，则淡如端坐於内，衣化尘飞，抚其体，坚过铁石，扣之，铿铿有声。远近观者云集，中牟令韩某亦至，愕然曰：「师昨入吾梦，乞吾银五两有奇，为一衲，其将欲饰金以示不坏之身乎？」随召匠来，问其所需，果符梦中所乞之数。後金像即奉於龛，士女焚礼不绝.有一营卒心疑其伪，潜以刃刺其臂，血缕缕涌出。营卒大惧，投地忏服，急以金涂所刺处，刃口终不可合。庵僧因加扃键，遇心意虔诚者，始为之启观.江苏兴化县南门外圆通庵，有济生和尚肉身在焉。济生於明末，出家京都万寿贤良寺，赐紫沙门弘量广禅师为之剃度。而天性纯厚，露顶赤足，日念阿弥陀佛号十万声无间断。康熙某年，示寂於草屋，三年之久，人无知者。其徒云峯大师云游归来，始觅得，见其趺坐如生，遂与其地信士集资装金以供奉之。
安徽铜陵县大通和悦洲莲花寺，有德风和尚肉身。德风为颖州某氏子，以朝礼九华，经和悦洲，为众士绅留居於洲上之财神庙.德风以其地为朝九华必经之地，因改为莲花寺，接众挂单，自此道风远播。於光绪壬午圆寂。十年，开缸视之，爪长发生，面貌如故，洲人乃为装金供奉於寺。
浙江普陀山狮子洞，有仁光上人肉身在焉。仁光为建德李氏子，早丧父母，自幼茹素念佛，舍家作观音堂。晚年，忽悟人生之若梦，至普陀山狮子洞落发，虔修梵行，科头赤脚，发结如角，二十年未出洞门.每仰天祷曰：「愿速成菩提，永远护持观世音菩萨道场。」光绪戊申八月十五日示寂，世寿八十九岁，僧腊二十余年。死时，谕其徒曰：「吾当禅坐缸中，三年後可开视，无烦汝等募化，吾自装金。」又言如何创造，如何布置之法。嘱毕，合掌瞑目，念佛而逝。
他如九华山地藏菩萨肉身，尚在塔内。又九华有百岁宫者，以有百岁老僧肉身坐化，故名。其肉身之一手，高举齐眉者，则以某年化城寺起火时，此手忽举起作遥望之状，而火即旋灭，手则年久如故矣。
六安历参知识
传临济正宗之第四十三世江天堂上者，名密传，字常浮，号六安，鄂人。生於道光丁未三月八日，英姿奇伟，初怀大志。时值粤寇难作，转徙邗沟，投卧佛寺薙染。既於海陵光孝受具足戒，遂徧谒名山，历参知识，叩究向上大事。已悟心空，未践实地，闻金山观公键椎峻厉，龙象云从，遂往依焉。
一日，六安侍立次，忽有僧问：「十方无壁落，四百亦无门时，如何？」观公即震声大喝，六安因而契证，羣疑尽释，遂授记为法王子。厥後，大定和尚以疾退居，即推六安主讲席。上堂拈香毕，曰：「三藏教典，八千烦恼，诸佛常谈，众生妙用，犹未是楞伽心印在。」如何是楞伽心印？良久云：「妙高台上月，圆照寺藏山，第一中泠水，源通末後关，台上月且置。」又如何是中泠水源通末後关？乃以杖画一圆相曰：「请诸上座随山僧归丈室，饮普茶去。」时大彻堂年久朽漏，每风雨，湿侵禅榻，乃矢愿募建，六载功成，因劳致疾，遂退养於五峯.
朗然有焚身救世之念
朗然，名常慧，霍山人，出家於青阳九华山净度寺。光绪乙亥冬，在本山甘露寺受戒。辛卯四月初九日，至常州天宁寺，进念佛堂，归心净土，刻苦精勤，十五年如一日。後因年高不能随众入堂，迁居寺後之普同塔院，仍一意苦行。寺中时有闭关精修之僧，朗然发愿为护关僧者，亦多期，日诵《法华经》。知药王有焚身之事，遂时以焚身救世语人。
寄禅作偈示僧众
寄禅上人，法名敬安，自号八指头陀，唐贯休之流。郑苏堪方伯诗所谓「雄据天童胜」，以诗作佛事者也。宣统己酉结冬日，尝作偈示僧众一首云：「空山寂历孰相寻，枯木龙吟绝赏音。 「 自注：枯木里龙吟，禅语也。」 开尽寒花飞尽叶，孤峰迥迥是吾心。」
白菩萨
哲布尊丹巴胡图克图之女弟子，俗称为白菩萨.
德隐以破家为尼
德隐，姓赵，原名昭，字子慧，吴县隐士宦光女，平湖马班室。精墨翰，能诗文，好葛衫椎髻，不屑世俗装.会马氏丁难破家，遂更名入空门为尼。
无垢焚修於鸿宝堂
通州孙安石家本饶裕，以不善持筹，遂中落。妻陈洁，字石香，能诗。安石以其无子，不相得，遂挈妾婢异居。洁乃归母家，久之落发，改名无垢，即居於其祖旧业之所谓鸿宝堂者以事焚修，然不废吟咏。晚年益贫病，辄数月不起。一日起，覆水窗前，坠楼而死。
自悟大师为尚可喜女
羊城天井冈有檀度庵，尼所居，平南王尚可喜为其第十三女所建也。女生而明慧，稍知书，识人事，即病其父之降本朝，日夕披袈裟，茹素礼佛，不语人间事。可喜不能夺，为选民间女子数人充侍者，建庵居之。奏诸朝，赐号自悟大师，粤人羣称之曰王姑。乾隆时，樊上舍封谒庵，以诗吊之云：「一串牟尼出火坑，庸中佼佼铁铮铮.蒲团不堕红羊劫，笑彼飘霖孔四贞。」四贞，为定南王孔有德女，於姑为甥舅行，适孙延龄.康熙初，延龄为吴三桂所杀，由滇遁归京师者也。
宋荔裳女少寡为尼
查慎行《敬业堂集》诗有《中山尼》一首，为莱阳宋荔裳按察琬之女而作。女以滇乱，与父相失，由少寡而为尼，由为尼而被掠，由被掠而漂流，遂无底止。其为尼在滇乱之时，被掠在滇平以後也。
王二祝发为尼
王二，本女子，顺天东安人。年十八，父母携之入京，易男子衣冠，鬻於厢白旗德住家为奴。康熙甲寅，黔、滇乱，德住南征，挈之往，尽瘁服劳，周旋戎马之间，凡七载，德住爱其勤。辛酉，滇南平，凯旋，次江黄，而王二病，延医弗瘳。一夕，气垂绝，主人为市棺，易其衣，乃知为处子也。众皆色骇然，相与嗟泣。比鸡鸣复苏，治之，病愈。王知迹已露，请为尼，主人许之。满兵在楚者数万，闻之，皆传为美谈，为醵金作佛事。祝发之日，送者如云。
吸鸦片烟始於尼
鸦片之入我国也，殆百余年，流毒徧各省。其吸食之始，则肇端於乾隆时粤东之富妇.妇年少丧夫，因出家为尼，其母家为筑庵以居之。郁郁数十年，渐得瘫痪之疾，两腿木强，不能起坐。母家悯其孤苦，乃多方以娱之。家故世族，亲交多豪富，时各遗以珍玩。有某者，为十三行富商之一，赠以西人手执竹制油棍一枝，花露水一瓶，跳舞会所用灯一具，又鸦片膏一器，乃彼时用以为药者。尼以无事故，常燃灯帐中。偶拔簪挑鸦片膏，置灯火上，辄发泡甚大。尼见其可喜，因常燃之以为玩。一日，偶取瓶棍玩弄，忽误将棍末插瓶中，辄执棍挑瓶摇之，以为戏。不意瓶触木，适穿一孔，因烧鸦片膏涂穿处，忽闻香气刺鼻。戏就灯，以吸旱烟法吸之，则烟入腹中，异常舒泰。吸竟，欲稍转侧，则两腿忽如常，遂矍然起坐，前患洒然若失。次日病如故，又试吸之，则立时能起，乃遂日日吸之。且出诣戚里，咸讶其病愈之奇，询其故，以实对，人怪之。戚里中有病气喘者，发肝气者，胃脘痛者，试仿服之，无不立愈，於是人知鸦片作药之灵效，而普徧於天下矣。或曰，初时烟之迷性最重，今渐减，我国自种者则尤减.我国自种之白花者，约得迷性百分中七分，杂色花则十五分，印度及英、法等处烟，乃至二十五分。
智参率婢为尼
凤凰厅太平庵尼智参，黔人，俗姓锺氏，赠中丞傅鼐家之女侍也。中丞有女，适长州徐止峯，锺媵焉。傅孺人无子，止峯因纳锺为簉室。翁姥孺人先後卒，锺侍疾持丧，尽力尽礼.止峯以候补县丞随中丞平苗疆，劳绩甚着，授 阳崖门丞，兼管屯务。嘉庆丁丑，积劳至疾，疾亟，语锺曰：「吾无子，汝少而孀，能死，死之，否则以牀头金为归籍资.」锺大恸，诺以身殉。及止峯卒，出殡日，锺盛妆就缢.有赵雨甸者，傅之戚也，破扉入，探之，气绝矣。绕项帯深入分许，结甚牢。赵操刃断之，帯断，肤为之裂。俄而气大喘，良久始苏，瞠目长号，顾赵曰：「公误我矣。」赵属婢妪严伺之。锺乘间截约指金吞之，不死；又碎二玉环，吞之亦不死。计穷，泣曰：「不能践诺，事主人卞地下，天厄之也。然终不可以苟生。」遂翛然有出家念。逾三年，制奁具，嫁孺人所出女，曰：「吾事毕矣。」族子某为止峯後，不以庶母事锺.锺度不能相容，一日，集止峯戚友，哭拜灵座前，操剪髠其发，云髻委地，簪饰宛然。形既毁，念益决.太平庵有老尼，锺素识也，即日诣庵，师事之。为披剃，具戒律，名之曰智参。智参既为尼，所後子畏人言，至庵，强之归.智参曰：「我非汝家人矣。」峻绝之。长斋奉佛，诵经梵数千言，出橐金新其庵，并置香火产，像设之陊剥者，重塑焉。止峯有惠於凤人，凤人思之，为祔主於中丞祠。值春秋祀，智参必具麦饭、楮镪亲奠之。黄虎痴广文本骥与止峯旧好，客凤时，闻智参名，造庵访之。未及遇，留诗於壁。智参感焉，属赵代谢.赵因述诗所未及事，并出止峯所遗冷金牋，属为补书，藏之法林，以传久远.初，智参入庵，挟婢以自随.婢感其义烈，愿终身事之，亦披剃为弟子，曰心道。
张蛮子妻为尼
张蛮子，清水人也，以力闻，武断乡曲，行於道，人皆望而避之，故呼曰蛮子。邑有富人，建楼当通衢，蛮子醉而与人鬬，数人不能解也。富人有女新寡，见而悦之，以告父母，愿嫁焉。其父母不可，女怼不食，乃使人往通辞.蛮子以为侮己也，夺拳欲殴之。力白非诳，则笑曰：「为我报翁，误矣。天下安有壻我者？翁异日悔之，将无及。」媒以言报命，女曰：「彼为斯言，此其所以豪也，必嫁之。」翁不能止，遂成婚，夫妇甚相浃也。女奁资赢千金，奁田亦数百亩，张则货之鬻之，一岁去其半，女无怨言，翁家皆怪之。三年而赤贫，翁家皆咎女，莫肯助，女亦不恨。一日，女归宁，闻张杀人於野，握其元，自首於令。死者县令子也，令大痛愤，方欲严讯之，则张已仰药而来，至案前，寘元於案，咆哮大骂，有若狂易，数十人不能制。须臾，扑地流血死。
先是，女前夫为诸生，有文名。尝眷一妓，令子争之不得，乃佯交欢而阴毒焉。生故坦率，不之疑，夜饮归，觉有物格阂胸次者，遂成病，年余浸剧。临没，以告其妻。时令方为省中大吏所器重，度不能讼其子，乃嘱为阴图之，勿声张也。女归，见父母皆懦无能为，隐不复言，乃委身於张以求逞。张至死不肯言。女殡殓张讫，始作书以颠末告父母，遂削发於南山尼庵，曰：「孽障忏除未尽，不敢死。」乃劙面毁容，终身不见人。迄九十，乃死，盖六十余年如一日也。
月桂弃妓为尼
月桂者，栾城妓也。家贫，父母强使为之，而非其志。燕赵妓多奔走逆旅，媚过客，桂独否。蜀人刘斗山明经曾诣之，欣然延接，为竟夕谈，如文士，如山人，斗山甚异之。一日，有老尼踵其门，施以钱米，俱不受，愿一见。既入，无寒暄语，辄大笑，而桂对之痛哭不已。尼曰：「无过悲。若不忘本来，某日吾迟汝於某所。」桂唯唯。届期，如尼言，至其处，果得一庵，桂入庵拜佛及尼。已而出剪刀自断其发，从之往者惊阻不及，劝之归，不可，乃还告其父母。越日复往，则庵中阒然，桂与尼俱杳矣。
小芬弃伶为尼
潮州普济庵有尼曰妙姑，色相为南州百八十庵之冠。客之访妙姑者无虚日，至则辄费数十金，顾其对客殊落落。一日，某绅作功德於庵，夫人爱其艳慧，馈以玄绢，令时至其家，自是遂相往还。绅涎其美，强夫人女之，妙不可，而已为恶少所侦知，稍稍语曾至普济庵者。妙闻之，蹙然曰：「生人竟无足与语情字者耶？人生何水与花之不若，而乃必以肌肤之欲为情耶？」遂不复应客。绅疑妙语为己设，迫夫人日过庵。时潮守为湘人某，聆妙名，授意某令，使载之入署，谓果抗违者，将以秘密卖淫罪致之法。令受命往，妙语之曰：「夙慕太守，倘得入署作签书婢，自当竭力供职。但冀微服一顾，为庵留一佳话，则惟命是听耳。」令告守，守欣然至，则绅已先在，相顾愕眙。妙命设斋，殷殷劝酌，又以双玉斝进，曰：「公等尽此斝，俾献一言。」二人饮既，妙乃起而言曰：「某实雄而饰雌者。」守愕然顾绅，绅嗫嚅曰：「果不得已，太尊当亦谅汝。」妙曰：「某亦知其必能也。」言次，自床头出像二，一锦衣玉带，冶容修度，年十三四；一僧衣素履，发半覆额.妙指锦衣者曰：「君记当时翠凤班有小芬其人者乎？」又指僧衣者曰：「光绪庚子，天子有北狩之难，伶人星散，小芬遂为沙弥矣。」继又曰：「色欲为人所不免，今为尼者，欲以完吾操耳。不日将归吴，求得一山塘佳人为拈花侣矣。所以告公等者，俾此事流播人间，将令天下後世人，知无处无色界，无处无情天，亦即无处无法门也。」守与绅惘然而别.翌日，即闻妙以岳麓朝山去矣。
泰山有姑子
泰山姑子，着称於同、光间.姑子者，尼也，亦天足，而好自修饰，冶游者争趋之。顶礼泰山之人，下山时亦必一往，谓之开荤。盖朝山时皆持斋，至此，则享山珍海错之奉。客至，主庵之老尼先出，妙龄者以次入侍，酒阑，亦可择一以下榻。光绪末叶，泰安令某饬役查禁，逐其人，使他徙，封其庐为横舍。久之，学校亦废，仅有一老尼萧然独处矣。
圆明寺尼有佛种子
圆明寺，女尼修行所也。有尼曰解无者，读《楞严经》，见摩登伽以幻术摄阿难，曰：「彼娼妓者流，日日以皮肉作生涯，视金钱之有无为转移，不论人格之高下，是谓之淫。否则从一而终，究无减於夫妇之道。」遂与某方丈大和尚相拚识，恒自称为摩登伽，而以阿难呼和尚。日久，明珠暗孕，竟产一子，人戏称之曰真佛种子。
江浙之尼
光、宣间，冶游好奇之士，辄啧啧称江、浙尼庵，盖於山东泰山尼庵之外，别树一帜者也。
吴江震泽之女僧，妆束与苏杭异，略如嘉兴.虽亦号称薙度，惟於顶心薙发一团，而前後有发覆於四周。其在後者，适与颈齐，自垂髫时至三十许，莫不如此。衣裙（ 卒）襟，固犹俗家装束，缘饰甚华，惟襟领非圆而为直耳。至若荤素肴馔，亦有烹饪至精者，颇类吴中之船菜，一席之费，约四五金。以素餐言之。有以豆豉，面筋幻成鱼肉鸡鸭形者，惟妙惟肖，味亦绝佳，香积风味，固着称於世也。
盛泽一镇以产绸着，介於江、浙之间，风俗淫靡。比邱尼着称於时，名流宴会，辄假座禅宇，一席之费，恒数十金。盖素馔甚精，其制素燕菜、素鱼翅、素海参、素鸽蛋也，辄以嫩鷄、火腿熬取清汁，而以形似之物投入其中，浸淫既久，肥脓鲜美，味远胜於真者。盖尼庵教育，梵呗而外，烹饪实为专科，固非五侯鲭中所得有此隽品也。
太湖厅所辖之洞庭山，亦属吴县.山分东西，皆有尼庵，东山尤夥。庵尼缠足梳髻，不御道服。
崑山风气淳朴，无声色之乐，而颇多尼庵。有一种不薙发而裹足着裙者，亦有薙发而善自修饰者，大都皆青年妙龄，丰姿楚楚，伊蒲之馔，无不精美。游人亦能设酌其中，但不及乱而已。光绪时，城中某庵之尼却尘，神清骨秀，风雅宜人，某赠之以诗云：「闲叩禅关访素娥，醮坛药院覆松萝.一庭薝卜迎人落，满壁图书献佛多。作赋我应惭宋玉，拈花卿合伴维摩。尘心到此都消尽，细味前缘总是魔。」某乃次其韵云：「旧传奔月数嫦娥，今叩云房锁绿萝.才调玄机应不让，风怀孙绰觉偏多。谁参半分优婆塞，待悟三乘阿笈摩。何日伊蒲同设馔，清凉世界遣诗魔。」某和之云：「羣花榜上笑痕多，梓里云房此日过.君自怜才留好句，我曾击节听高歌。清阴远托伽山竹，冷艳低牵茅屋萝.点缀秋光篱下菊，尽将游思付禅魔。」却尘善书，藏名人字画甚富，有杨玉环手书金经一部，最珍重。後为匪骗去，遂致愤郁以死。
无锡惠泉山风景绝佳，山麓多尼庵，庵舍精雅，其门题牓，或有或无，间有以某某山庄数字揭櫫於门楹者。庵尼多俗家装束，无异句栏，舞衫歌扇，且亦缠足，肴馔精美，海陆纷陈，亦略似船菜也。惟至光绪末而尽矣。
杭州女尼，惟城外者率披薙.城中有木庵，屋宇宏深，结构精雅，洞房曲室，有类迷楼。
嘉兴女尼，自昔着称，效摩登伽摄阿难故事者不少。元之慧秀，明之娟娘、惠容，皆以能诗善画闻。五百年来，流风未沫。鸳鸯湖畔，禅宇颇多，禾俗七夕，烟雨楼游人，挟妓之外，有挈尼而游者。其着称於城中者，曰观音堂，曰送子庵。
乌程县治之南浔镇，多富室，有九牛、十二虎、百二十阉狗之谚，喻富人之多也。其致富者，或以贸丝，或以业鹾，有拥资逾千万者。纨袴子弟，所恣为嬉游之地者，尼庵亦其一也。尼庵院宇深邃，陈设华丽。幼尼梳拢，须数千金，费亦钜矣。名流雅集，饮博皆宜。善治馔，饼饵尤精美适口。若其酬应周至，即上海房老亦不及也。
雪水真人作谍
国初，南昌有雪水真人者，道士也，常弄玄虚惑人。大兵围南昌日，明新建大学士姜曰广守城，信雪水言，以为有天兵来助，禁城中饮酒杀生，而日久不出战。及大兵增垒，攻益急，城中人始察知雪水为某官，伪托黄冠以侦谍军情者，怒而尸裂之。然是时城已早破，曰广亦已殉节，虽悔无及矣。
朱冲阳得詹真人法
道士朱太倥，字冲阳，崑山人。尝主江都之琼花观，读书好古，得詹真人法。笪在辛、诸乾乙乐与之游，事之如师。问飞昇、黄白之术，即叱曰：「外道也。」
张斗庵得异人授大法
清阳子者，太仓道士张灿，字斗垣，又字斗庵。年甫十六，多病，感吕仙飞鸾显化，授颐生术，遂霍然。因创太微仙院，徧延羽流。得异人授大法并金丹道，悉心修链，指挥风霆，策役神将，远近奇之。
贺月轩澹泊宁静
海盐东岳庙道士贺炳，字松庵，号月轩。本世家子弟，性超洁，隐於黄冠，能默相天下士，不屑与俗人交。居恒坐一小楼，日读八大家古文数篇，手摹《黄庭》一二百字，澹泊宁静，不求人知。客至，则沦茗焚香，以弹琴赋诗为乐。
郭去胜拂袖白云
郭长彬，字去胜，平湖松麈山房道士也。母梦吕祖授桃，食之而生。年十三，从邑庙许自修为道士。及长，受穹窿施谅生正法，游句曲、龙虎山，得五雷法，历着奇验。访道名山，踪迹徧天下。至京师，栖白鹤道院，院为邱长春蝉蜕之所。去胜起道场於院中，四十余日将满，忽易新衣巾，沐浴焚香，端坐而逝。拜者接踵，豫亲王亲至瞻礼，为龛以葬之，题曰「拂袖白云」，张文贞公玉书颜曰「长春接轨」，未几，其弟子孙楚鹤迎龛南归，启之，颜色如生，乃葬之於松麈山房之後。
娄道人为真学道者
娄道人，名近垣，江西人。世宗召入京师，以光明殿居之。有妖人贾某为患，道人为设醮祈祷，祟立除。又於世宗前结幡招鹤，颇有左验，特封为妙应真人。
道人不喜言炼炁修真之法，谓此皆妄人借以谋生，焉有真仙肯向红尘中度世耶。恭亲王延至邸，叩养生术，道人曰：「王锦衣玉食，即真神仙中人。」时席上有烧猪，道人因笑曰：「今日食烧猪，即绝好养生术，又奚必外求哉！」王深服其言，曰：「娄公为真学道者，始能见及此。」後道人年九十余始逝。
李不器狂妄不法
康、雍间，陕西有道士李不器者，狂妄不法。至雍正戊申十二月初十日，遂奉世宗严诏逮捕，谕云：「据将军常色礼奏，道士李不器揭报岳锺琪谋反，甚为荒谬。李不器向因隆科多荐，在内廷行走。仁皇帝广大包涵，如喇嘛、西洋人及僧道等类，畜养甚多，其中不肖之人，借供奉名色，在外招摇，而李不器尤为狂妄。至仁皇帝宾天，朕以李本籍陕西，发回原籍，交年羹尧拘管。讵年将伊送往终南山内，厚加供养.李不器怙恶不悛，肆为大言，且捏造朕旨，有「只要他在，不要他坏」之语.今春朕问岳锺琪，锺琪奏称李在陕，每年供给，在通省存公银两内支给.朕批谕此事当日外结，甚为错误.李为有罪之人，留其性命，已属宽典，乌可厚待。随令岳锺琪将伊看守。讵李因此怀恨，造为无根之语，深可痛恨。常色礼容此奉旨拘禁之人，逃入将军署内，并令乘轿辕门，骇人观听。常色礼甚属无知，着巡抚西琳将李不器严加刑讯。」
金丹书受五雷正法
海盐三元庙道士金鼎，字丹书。工诗善画，兼精八法，力持戒行。尝与其邑清风泾之娄真人同游龙虎山上清宫，受五雷正法。
陆济苍受五雷正法
自号松间道人之平湖松麈山房道士，为陆微，字济苍.少受五雷正法，精符籙，善治鬼魅。邑宰延祷晴雨，无不立应。性好静，鹤泾昼闲，洞门夜闭，焚香步虚之暇，时抚瑶琴，鼓一曲，闻之者，令人作天际真人想。
张太虚王定乾为高宗所逐
世宗慈悲觉世，喜召见僧衲。复因久闻外间有炉火修链之说，欲观其术，乃召张太虚、王定乾等数人，使居西苑。及高宗践阼，始驱逐回籍。
沈双桥有出尘志
乾隆时，杭州吴山文昌庙有道士沈仁安者，字纫一，号双桥，石门人。幼而聪明，超然有出尘之想，遂至吴山清秀房，受业於王克新。读书颖悟，间为韵语，辄工，尤善鼓琴。岁壬午，翠华幸浙，仁安跪迎於嘉禾水次，因倩朱笠亭为之图，沈文悫公德潜，钱文端公陈群，齐次风侍郎召南，傅玉（ 氐），皆题诗纪之。
王野鹤所居幽洁
王聪，字王笈，号野鹤，结茅於天津三汊河之香林院。所居幽洁，老树古藤，奇花异石，错置庭户。与张帆斋、龙东溟、周月东诸名士相过从，廊庑户壁，所粘诗笺无隙地。
乔道人言兵家事
乾隆庚戌、辛亥间，有乔道人者，自陕至京师。貌臞，身如鹤立，面微红，自云数百岁，曾经明末鼎革事。与孙百谷、周忠武交，言皆妄诞，而谈兵家事，历历如绘.或言其为年羹尧溃卒，曾经青海战事，故所言了了，然无左证也。漕督李奕畴崇奉之。乔居一小庵，饮啖如常，毫无他异。嘉庆壬戌五月，卒於旅邸。
道士论自度法
粤东有钜商，喜学仙，招纳方士数十人，转相神圣，皆曰冲举可坐致，所费不资，然亦时时有小验，故信之益笃.一日，有道士来访，敝衣破笠，而神意落落，如独鹤孤松。与之言，微妙玄远，多出意表。试其法，则驱役鬼神，呼召风雨，如操券也；松鲈台菌，吴橙闽荔，如取携也；星娥琴竽，玉女歌舞，如仆隶也。握其符，十洲三岛可以梦游.出粟颗之丹，点瓦石为黄金，百链不耗，商大骇服。
诸方士自顾不及，亦稽首称圣师，皆愿为弟子，求传道。道士曰：「然，择日设坛，当一一授汝。」至期，道士登座，众拜讫。道士问：「尔辈何求？」曰：「求仙。」问：「何以求诸我？」曰：「如是灵异，非真仙而何？」道士轩渠良久，曰：「此术也，非道也。夫道者，冲漠自然，与元气为一，乌有如是种种哉！盖三教之放失久矣，儒之本旨，明体达用而已，文章记诵，非也，谈天说性，亦非也。佛之本旨，无生无灭而已，布施供养，非也；机锋语录，亦非也。道之本旨，清净冲虚而已，章咒符籙，非也；鑪火服饵，亦非也。尔所见种种，是皆章咒符籙事，去炉火服饵，尚隔几尘，况长生乎！然无所徵验，遽斥其非，尔必谓誉其所能而毁其所不能，徒大言耳。今示以种种能为，而告以种种不可为，尔庶几知返乎？儒家、释家大伪日增，门径各别，可勿与辩也。吾疾夫道家之滋伪，故因汝好道，姑一正之。」因指诸方士曰：「尔之不食，辟谷丸也；尔之前知，桃偶人也；尔之烧丹，房中药也；尔之点金，缩银法也；尔之入冥，茉莉根也；尔之召仙，摄灵鬼也；尔之返魂，役狐魅也；尔之搬运，五鬼术也；尔之辟兵，铁布衫也；尔之飞跃，鹿轳蹻也。名曰道流，皆妖人耳。不速解散，雷部且至矣。」振衣欲起。众牵衣叩额曰：「下士沈迷，已知其罪，幸逢仙驾，是亦前缘，忍不一度脱乎？」道士却坐，乃顾商曰：「尔曾闻笙歌锦绣之中，有一人挥手飞昇者乎？」顾诸方士曰：「尔曾闻炫术鬻财之辈，有一人脱屣羽化者乎？夫修道者，须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死而後可不死，使此气緜緜不停而後可长停，然亦非枯坐事也。仙有仙骨，亦有仙缘。骨非药物所能换，缘亦非情好所能结.必积功累德而後列名於仙籍，仙骨以生。仙骨既成，真灵自尔感通，仙缘乃凑。此在尔辈之自度，仙家安有度人法乎！」因索纸大书十六字曰：「内绝世缘，外积阴骘.无怪无奇，是真秘密。」投笔於案，声如霹雳，则已失所在矣。
高云谿交通宫禁
京华僧道多交接王公，出入宫掖，以故声价至高。白云观方丈高云谿，名峒元，名动公卿，势倾一时.有识其身世者，谓为山左之任城人，幼綦贫，为商店佣，以失金宵遁，入城西吕仙庙为道士。店主追之急，乃东奔至某邑白云岩，栖止数年，乃入京师白云观，未久而为方丈矣。
云谿尝交通宫禁，与总管太监李莲英结异姓兄弟，进神仙之术於孝钦后。孝钦信之，命为总道教司，卖官鬻爵之事，时介绍之。於是达官贵人之妻妾子女，皆寄名为义女。
谢宝胜尝为道士
谢宝胜，安徽人。以武生从征关陇，为左文襄公所识拔，积功至偏裨，隶宋庆、马玉崑部下。光绪甲午中日之役，转战辽渖，屡濒於危。事平，以撤勇事，致所部譁噪，玉崑谴责之。宝胜谓咎不在己，恚怒，尽焚其衣冠及所得奖札，入某寺，投身为道士，人咸称之曰谢老道。既而复出督军，遂至河南，旋任巡防营分统，驻军嵩、洛、陕、汝间.汴抚林绍年、吴重熹赏其廉勇，先後列保，遂於宣统己酉擢河北镇总兵。
女冠广真为朝士所师事母事
都门之三闸，虽在輭红尘中，饶有水乡风趣，每值春光明媚，游女如云。其地有灵官庙，香火称盛。道光时，住持女冠广真者，姿首修嫮，幽扃梵呗，徒侣綦繁。其居室则绣幙文茵，穷极侈丽。往还多达官贵人，而庄王与贝子容某过从尤密，物议颇滋。往往钜公宅眷，入庙烧香，辄留饫香积，罗列珍羞，咄嗟而办.尤奇者，其酒易醉，醉必有梦。庙中器具，率为贝子所舍，相传有榻名幻仙，机括灵捷殆出鬼工，则醉者憩焉，事秘，弗可得而详也。广真又交通声气，贿结权要，朝士热中干进者，日奔走其门，冀系援致通显，或师事母事之，勿恤也。
御史冯某久困乌台，亦竭蹶措资，属广真为之道地。某日通谒，适广真以事它出，二徒留冯饭，意殊殷恳。酒数行，其一忽愀然言曰：「以君清豒令名，而顾为是龌龊行，讵倚吾师为泰山耶？幸不可长，恐冰山弗若耳。」冯愕眙，亟请其说，曰：「君为言官，宁不能擿奸发伏，以直声邀主知，致卿相耶？」遂举广真奸伏及贿赂各节，均有记录，悉以付之，且曰：「止此已足，君幸好自为之，毋瞻顾。幸得当，毋相忘。」冯果幡然变计，即促驾归，炳烛属稿，待旦封奏。事闻，宣宗震怒，有旨派九门提督、顺天府尹拏问广真，情实，立正典刑。王褫爵，贝子圈禁高墙。冯以直言敢谏，不避亲贵，得晋秩，跻九列，亟辗转为此二徒者营脱，置少房焉。
清稗类钞
赌博类
上海以总会为博场
上海商业各帮，皆有总会之设，名为总会，实则博场也。惟欲设总会，须向租界之自治局领取执照。
紥局弄赌
紥局弄赌者，设陷穽以倾人之博也，京师、天津皆有之，上海尤甚。若辈以此为生，终岁衣食，恒取给焉。大抵为楚产也，口捷给，衣华服，能取悦於人，易堕其术，沪人称之曰翻戏党.常以茗楼烟馆为巢穴，党羽众多，见有外来多金之伧父，羣起而诱之，诱之以饵.饵为何？狎妓也，饮宴也，观剧也，游园也，务以投其所好，常得聚处为宗旨。既讅，乃强使同博，则以三人愚伧父矣。而博之术至多，博之具不一，辄因其人而施之。
其初博也，必使伧父胜，此三人者，皆出其现金於囊以与之。至三四次，则伧父有胜亦有负，伧父果胜，三人仍偿之，不使其稍有疑也。久之，则三人以狮子搏兔之全力，注於伧父，伧父辄大败，数必钜，现金不足，或即席勒写借据，或至其所居之旅舍，搜括财物，其所得，必较历次之所失多至倍蓰。其术甚多，略举之，有翻天印、倒脱靴诸名目。光绪辛丑，山阴王寿卿以服贾至沪，曾为所愚，不三月，所挈购货之银币三千八百圆荡然无存矣。
其以船为家作此生涯者，曰跑底子，与在船行窃之称谓同。又有於旅舘设机关者，曰铺台子。非同夥而代觅瘟生者，曰赶猪，俟计账时，亦可分润。
其专以摇摊为事者，沪人谓之押宝。初盛行於虹口，虽经官吏严捕，而赌棍仍暗中纠合，抽头渔利。或广厦曲闼，或旅馆妓院，或僻巷小屋，忽东忽西，难於捉摸。作伪之庄家曰郎中，或以灌铁骰子吸石，或用翻戏，倒脱靴术，种种欺人。与赌者目为空子，或阿大，入其彀者，无不倾家荡产.且若辈交通广阔，在官人役，大半与之同党，消息灵通，缉捕虽严，终亦无如之何也。
赌博之抽头
召集博徒於家而饮食之，伺其既胜，或二十取一焉，或十五取一焉，谓之抽头，俗所谓囊家者是，宋苏东坡所谓赌钱不输方也。
博用筹马
筹马，以象牙为之，长如箸形之半，而取其方广，两面皆画彩。如无象牙，剖竹亦便。博徒入局，囊家先给筹马以代青蚨、白镪.其制，大小参差，或当千，或当百，或当十，以便随意出注及转换之用。局散之後，胜负既分，则较其得失之筹，以取偿於阿堵，古所谓点筹者是也。
博时有妓陪侍
饮博摴蒲，妓家所擅，古人每藉以作狭邪之游。唐岑参诗曰：「美人一双闲且都，红牙缕马对摴蒲，玉盘纤手撒作卢.」博场招妓陪侍，妓至，则歌一曲，且有为客代博者。
花赌
国初，苏州富商大贾，妇女宴会，辄广携白镪，招邀赴会，谓之花赌。沿至於今，犹未改也。
女总会
光绪末叶，沪上有所谓女总会者，妇女赌博之所也，有似国初吴中之花赌。呼卢喝雉，一掷千金，与此者皆豪家之闺秀。其博也，以夜不以昼。日之夕矣，车马集於门，不炊许而列炬设席，非彻晓不止也。
赌具作对
有闯入赌馆索诈者，博徒以赌具天地人和一二三四八字为题，令其联诗。应声云：「一丛人影三弓地，四面和风二月天。」妙切其时其地，众遂厚赠之，自是效尤者日多。
闱姓
闱姓者，赌博之事，专行於科举时代之广东.每乡会试或岁科试前，使博者先入资，预卜入彀者之姓氏，各指定若干姓。榜发，视所卜中者之多寡，以第所得之厚薄，往往以百十万为博注。姓僻者，则且代之作文，通关节，使之必中而後已。粤民本嗜赌，此尤风行，无富贵贫贱，辄相率为之，士绅亦於其中分肥，官不之禁。光绪时，且奏抽闱姓捐以助军饷，後乃禁革。
广东各种赌博
粤人好赌，出於天性，始则闱姓、白鸽票，继则番摊、山票，几於终日沈酣，不知世事。而下流社会中人，嗜之尤甚。此外又有诗票、铺票者。诗票则用五言八韵诗一首，铺票则用店铺名号一百二十名，限猜几字，其分簿开彩等，与闱姓、白鸽票大同小异。
粤人好赌，故平日有普通忌讳之字，如牛舌则谓之牛利，盖以舌字粤音近息，与折阅之折字同音，闻之不利，故讳舌为利，取利市三倍之义.又猪肝谓之猪润，盖以肝与乾同音，人苟至於囊橐皆乾，不利孰甚，故讳肝为润，取时时润色之意。其他类此者尚多，不能一一载也。
新会某乡无赌
粤多盗而赌风盛，故赌为盗源，欲化盗，必先禁赌。而治粤者，方以奖赌为理财妙用，全粤久成赌国。独新会之某乡，则博簺之具不得入境，盖梁任公之尊人，於此嫉之甚严，而禁之甚周。当初禁时，子弟有不率教者，或於丛箐中辟密室，或匿舟港汊复曲之处，风雨深夜，相聚而嬉，恒踏泥泞，揭沼沚，以搜索之。既得，则诲以利害，至於流涕，彻旦不息。虽缘此以犯霜露致疾，而受者亦内疚以自澡雪，卒为善士。久之而比闾相戒，不忍欺矣。
过百龄得之弈以失之博
国初，无锡过百龄以弈名，每出游，得数百金，辄尽之博簺。戚党谯诃之，百龄曰：「吾向者家徒壁立，今得此资，俱以弈耳。得之弈，失之博，庸何憾！且人生贵适意耳，孜孜逐利者何为？」
霍则白好博
曲周有霍则白者，顺治时人。性好博，尝作博疏，摹写博事，曲尽其妙。酒阑灯灺，呼声动天地，常负，负而益博，不以胜败为意。
许肇箎酣於博
宜兴许肇箎，号二符。与同邑陈维崧、武进董以宁相友善，常与共出入，车骑甚都。久之，偕游吴越间，醉则为诗，自以曼声歌之，若《冬青》、《荆卿》、《牧羝》诸曲，闻者皆泣下。既而与博徒游，从之饮，饮且博，博负数万缗。友谏曰：「子且无家。」肇箎张目曰：「燕台何在？石城何在？」则泣下。泣已，复博，数十昼夜乃止。
史菲莪与客博戏
会稽史宗芳，字菲莪，行六。其第四兄曰亮采，字如显，鳏居无嗣，事之如严父。或偶与客博戏，诸孙归，必敕之曰：「慎勿使四翁知，而翁惭死矣。」
王氏以博失园
康熙时，无锡王氏有巨宅，滨小河，上有魁星阁、重阳阁，阁後有园，园有五老峯.五老峯者，为太湖石五，嵌空玲珑，状若五老人，高逾苏州留园之冠云峯.咸、同间，粤寇扰锡，峯毁其四，屹立於荒烟废池之畔者，仅一而已。园左有巨室，为王丰亭大令世济所筑.丰亭宰雩都，四年，以失上官意，解印归，归而营此第，堂构焕然。及殁，後人溺於博。时邑中秦氏最强大，两家为中表亲.秦瞰王宅，王艳秦妾，乃相约以博戏决胜负。王胜，则挟秦妾归；秦胜，则亦为王宅之主人翁也。乃一掷而王负，大好园林，遂为秦氏所有矣。
寿思明以博得妇
宛平周之俊好博，贾於外。有妇李氏美而艳，方少艾。而周恒客游，岁无一月在家也。邻村有寿思明者，涎之久，一日薄暮，将入市，经其门，李适倚门立，寿与之通辞，不半月，讅矣，自是遂时相过从。一日，两人方沦茗作清谈，猝闻叩门声，启之，则周方自上海归也。李仓皇欲遁，周曰：「勿尔，吾辈结邻久矣，半年不见，正思作情话。且有新购博具，乃得之於申者，盍稍缓须臾，一消遣乎？」李曰：「君初归，尚未卸装，不如订後期。」乃遂订期明日而别.及明日，寿访周，则已肆筵设席，陈牌於几矣。寿家小康，亦好博，博辄负。周意其亦必负也，曰：「君好自为之。君胜，吾以妇归君；吾胜，则於博进之外，当以田十亩为赠。」寿闻之，大喜，以为娟娟此豸，必为我有。既定议，遂博。博至日晡，寿胜矣。寿将挈妇行，周悻悻然，寿乃语周曰：「吾如约也，君奚怨！今即作为君胜，而以田十亩赠君为聘资，可乎？」周诺之。
某甲以妻作博注
某甲博尽，家无余物，而兴不衰，乃以其妻为孤注，博徒许之。临博，再三祝，期以必胜，一掷而北。遇严州人某乙之商於杭者，谋娶妾，以八十金就婚於其家。见故夫，曰：「兄也。」既寝，甲登牀，乙觉，大怒，究其事，甲坦然曰：「固吾妻也。据吾室而反辱我，明当告官治之。」乙大惊，走不返。
宋某延师课子以博
莱阳宋某，荔裳按察琬之族子也。家素封，有二子，癖於博，百计惩戒，弗之听。因出重币，访江、浙之精於博者，延至家，使二子受业.年余，尽得其秘，自是博必胜，人无与博者，竟绝博而保其家。
何翁延师课子以博
有何翁者，不知其名，江南人。其祖以禺荚起家，积资数十万，至翁益富。翁四十始生一子，幼溺爱之，有所求，辄许之，长遂不肖，酷嗜赌。初输不过数十金、百金，已而市上无赖者利其富，百计诱之赌，虽千金，立与无难也。私畜金尽，则典衣，渐窃卖田宅。翁知之，责其改悔，卒不听，乃闭置空屋中数月，出而赌如故。翁乃扬言曰：「有名师能诲吾子者，当以家产之半酬之，免子赌而尽倾也。」於是老师宿儒争来教诲，咸晓以大义，或规以古训，皆无效。一日，有某某三人来，自言能诲公子戒赌。三人者，科头跣足，衣不蔽体，貌粗鄙，语游滑，门者拒之。中一人曰：「但白汝主，无恐。」始白翁，翁怪其人，曰：「试令入。」既入，问所自来，曰：「自京师。」问何业，曰：「业赌。」翁哑然笑曰：「业赌者，乃能劝人不赌耶？」一人曰：「此所谓以毒治毒也。」曰：「敢问何说？」曰：「吾三人者，博场名手也。居京师数十年，以赌获财无虑数十万，无局不赢，赢无不以千金计。後京师人见吾三人来，辄望而去，无乐与赌，吾等前所得财，既应手散去，今无人与赌，即无以为生。适闻公有是命，故来谒，思以吾等绝技教公子。公子博必赢，自无人敢与赌，则赌不戒自戒，而家可保矣。」翁喜曰：「然，请如命。」令子就学.二人又迫翁立券为据，许公子绝赌而酬以家产之半，翁立从之。三人居其家，朝夕教公子赌诀.二年，使出与人赌，无敢敌者。公子遂不复赌，三人乃领产而去。
尤展成劝人戒赌
长洲尤展成，名侗，尝着戒赌文，其言极沈痛。文云：「天下之恶，莫过於赌。牧猪奴戏，陶公所怒。一掷百万，刘毅何苦！今有甚焉，打马鬬虎。羣居终日，一班水浒.势如刼盗，术比贪贾.口哆目张，足蹈手舞。败固索然，胜亦何取？约有三费，未可枚举.既卜其昼，又卜其夜。寝尚未遑，食且无暇。不见日斜，宁闻漏下？讙呶辟寒，袒跣消夏。宾客长辞，琴书都罢.是曰费时，寸阴难借。三人合力，以攻一桩。兵不厌诈，敌必用强。杀机潜伏，诡计深藏。左顾右盼，千思万量。精神恍惚，面目焦黄.是曰费心，终必病狂。一文半文，千贯万贯。锱铢必较，泥沙无算。赢乃借筹，负或书券。家弃田园，祖遗宝玩。悭者不吝，贪者不倦。是曰费财，困穷立见。始作俑者，公卿大夫。退朝休沐，讌会相娱。点筹狎客，秉烛监奴。间同姬妾，角技氍毹。平章重事，岂在是乎？亦有儒生，厌薄章句。博弈犹贤，诗书没趣。引类呼朋，摊钱争注。赤脚无成，白头不遇。文鬼谁怜，牌神莫助。富人长者，公子王孙.珠玉满室，车马盈门.呼卢白日，喝采黄昏。千金忽散，一亩无存。墦间乞食，泉下埋魂。至如商旅，间关万里。竞利锥刀，窥窬倍蓰。火伴诱人，牙行弄鬼。囊破吴山，身漂越水。梦断娇妻，饥啼稚子。其下市人，肩挑步贩。体少完衣，厨无宿饭。脱帽遶牀，投马翻案。登场醉饱，出门逃窜.卖儿鬻女，尽供撒漫。最恨奴仆，全无心肝。煖衣饱食，游手好闲.酒肴偷醵，房户牢关.忙中作耍，背後藏奸。狐羣狗党，非赌不欢.故赌虽百族，恶实一类。天理已绝，人事复废.盖以大灭小者不仁，以私害公者不义，式号式呼者无礼，佹得佹失者非智。分无贵贱，四座定位。上攀缙绅，下接皂隶.齿无尊卑，一家弗忌。父子摩肩，弟兄紾臂。闲无内外，男女杂次。绣阁抛妻，青楼挟妓。交无亲疏，惟利是视。陌路绸缪，故人睚眦。四端丧矣，五伦亡矣。身家荡矣，子孙殃矣。赌必近盗，对面作贼.战胜探囊，图穷凿壁。赌必诲淫，聚散昏黑。艳妇绝缨，娈童荐席。赌必衅杀，弱肉强食。老拳毒手，性命相逼。戒之戒之，凡戏无益。今有贪夫，开肆抽头.创立规则，供给珍羞。如张罗网，鸟雀来投。鹬蚌相持，渔利兼收。更有险人，合成毒药。蹑足附耳，暗通线索。彼昏不知，束手就缚.旁观咨嗟，当局笑乐。人之过也，必藉箴规。惟耽赌癖，阳奉阴违.父师呵叱，妻孥涕洟。勇足拒谏，巧能饰非。贫而无怨，死且不辞.及至悔悟，靡有孑遗.呜呼哀哉，谁为为之？吾闻此风，明末最盛。曰闯曰献，又曰大顺。流贼作乱，其名皆应。相公马吊，百老阮姓。南渡亡国，不祥先谶。圣王在上，岂容妖氛。敢告司寇，宜制严刑。天罡地煞，大盗余腥。诛不待教，有犯必黥。火其图谱，殛此顽民。圣人设教，君子反经。慢游用儆，骄乐当惩。人心禽兽，何去何存？借曰未知，请视斯文。」
郭节与子博
万安县卖酒者郭节，好博。无事，则与其三子终日博，諠争无家人礼.或问之，曰：「儿辈嬉，否则博於他人家，败吾产矣。」
郭节与客博
郭节以长者称，客或橐重赀於途，大雪，不能行，闻郭名，趋寄宿。雪连日，郭日呼客同博，以赢钱买酒肉相饮噉.客多负，私怏怏曰：「彼乃非长者耶？然吾已负，且大饮噉，酬吾金也。」雪霁，客偿博所负，行，郭笑曰：「主人乃取客钱买酒肉耶？天寒甚，不名博，客将不肯大饮噉.」乃取所偿之负尽还之。
李恒斋恶博
善化李恒斋，名文炤，恶博，曰：「夫人破家荡产，皆由於此。」家人有犯之者，必痛惩之。亲友或以之娱宾，闻恒斋至，辄屏藏之。
霍亮雅一掷百万
霍亮雅，曲周人。任侠嗜酒，一掷百万.卒後，申凫盟为之作传。邑人刘津逮挽之曰：「门前债客雁行立，屋内酒人鱼贯眠。」
杭堇浦好博
仁和杭堇浦以编修里居时，好博，携钱数百，与里中少年博於望僊桥下。时武进钱文敏公维城视学浙中，词馆後进也。一日访杭，前驱过桥下，文敏已从舆中遥见之，披短葛衣，持蕉扇，与诸少年博正酣。文敏遽出舆，揖曰：「前辈在此乎？」时杭方以扇自障，至是，知不可揜，即回面语曰：「已见我耶？」文敏曰：「正诣前辈宅耳。」曰：「我屋舍甚陋，不足容从者。」文敏固欲前，杭固却之，遂别去。诸少年共博者始从桥下出，诧曰：「汝何人，学使见敬若此？」曰：「此吾衙门中後辈耳。」遂不告姓名而去。
顾宾臣得博进十二万金
嘉庆乙丑，有盛某者殇其独子，族人辄以立後嬲之，非盛所愿也，乃思倾产以绝觊觎.因与狎客纵博半年，博负七万金。同博者为之筹画，十偿以六，且准薄田折阅，计捐亩千五百余.或谓此犹不及乾隆时顾宾臣之一夕十万也。宾臣为小 侍读八十外举幼子，以四库馆誊镍寓京师，与辇下诸豪士习，岁首，辄从事於博。自正月至四月百日中，得博进十二万金，贮卧室高柜，皆精缪足兑，无折色，无平短。浴佛日，博徒皆集顾斋，作长夜之戏。是夕，顾独大负，遂一败涂地矣。
龚定庵嗜博常负
龚定庵嗜博，尤喜摇摊。尝於帐顶绘先天象卦，推究门道生死，自以为极精，而所博必负。
时杭州盐商家，每有宴会，名士巨贾毕集，酒阑，辄於屋後花园作摴蒱戏。有王某者，是日适後至，见龚独自拂水弄花，昂首观行云，有萧然出尘之概。王趋语云：「想君厌嚣，乃独至此，君真雅人深致哉！」龚笑曰：「陶靖节种菊看山，岂其本意，特无可奈何，始放情於山水，以抒其忧郁耳。故其所作诗文愈旷达，实为愈不能忘情於世事之徵，亦犹余今日之拂水弄花，无以异也。」语次，复云：「今日宝路，吾本计算无讹，适以资罄，遂使英雄无用武之地，惜无豪杰之士假我金钱耳。」王本倾慕其文名者，乃解囊赠之。偕入局，每战辄北，不三五次，资复全没.龚怒甚，遂狂步出门去。
赵菁衫嗜博常胜
赵菁衫观察清才硕学，为道、咸间一代文宗。而嗜博成癖，术亦绝精，常胜不负，人至莫敢与角，则贷钱与之，负则再假，不责偿也。一日不博，若荷重负，自幼已然。太夫人忧之，恐将败行荡产，以孤幼，未忍峻责。或进曰：「若博而不废读，无妨纵之。久之术精，何患便毁家。设术疏而好笃，则为患烈矣。」因听其说，遂得博，读益愤，少年掇高第，产亦得无恙。自言博之道，通乎《诗》、《书》，其要义则在大《易》「变动不居，周流六虚」二语也。
李朝斌博负三百金
咸丰时，粤寇扰湖南，陷长沙城一角。当事者乃传令，有能搬一砖一石者，赏银一两。未几，填平。时江南提督李朝斌方应募为兵，以健於奔走，获赏银几三百两。乃与诸人博，团踞屋檐下，以铜钱拨之，使转覆於帽下，押其正反。俄而李银尽，起视，烛犹未跋也。
苗沛霖以万六千金作孤注
苗沛霖善博，尝过维扬，访知一大户作囊家，苗持钜金入。已博矣，苗以千金作孤注，不中，乃加倍，至以万六千金作孤注。其人惶急不知所措，苗伸臂谓之曰：「可儿速来！」语竟，而苗果胜矣，掀髯大笑，目光四射，有如发电。其人噤不能声，摒挡与之，无少缺。自是，无有与苗角者。
姚敦布以赌为业
步军统领，俗称九门提督，以缉捕盗贼、赌博为专责。然赌博徧九门，辄知之而故纵之，以岁有例规也。果侦有富室贵族在家聚博者，则番役往矣。其往也，恒以夜半，围其前後门，获之，械系至署，闭之於班房，例以明晨候步军统领莅讯。被系者辄贿番役，书其数於手条，约期取金。番役至是飨以盛馔，既醉饱，听其归.桐城姚敦布曾官湖南巴陵知县，革职闲居，嗜赌，赌辄胜，乃以赌为业，日至赌坊，必大获.坊主惧，愿奉金为寿，止其博。於是姚月得千金，然不赌於坊而赌於宅。一日，番役掩捕贵介，姚在焉。贵介既循例纳贿，飨盛筵。姚佯醉而卧，鼾声起。一役呼之，趣令去，姚曰：「将何之？」役告以彼等皆去，姚曰：「尔固谓明当候审，何释之也？我必俟堂讯。尔今夜所得，亦当陈於官。」役恫吓之，姚曰：「尔辈亦知姚四宝为何如人耶？今敢尔，当俟官至呼冤耳。」役战栗，求勿声，姚曰：「非有以慰劳我者不可。」乃挟千金归.四宝者，姚之咳名也，其字为赋彤。
骆文忠戒博
骆文忠公秉章，初名骏，花县人，家南海之佛山。幼孤贫，以授徒为生。喜冶游，不修褊幅。善歌，每引吭，人谓其得生脚正音，有「小生骏」之号。广州赌风以佛山为尤甚，文忠染於污俗，亦嗜博。又博徒以赂遗绅士者，亦间索陋规於博徒，不应，则告官惩之，故博徒惧之如虎。及入官，则矢志力戒，绝不一为。
江忠烈戒博
江忠烈公名忠源，少时，游於博徒，屡负，至褫衣质钱为博进，间亦为狭斜游，一时礼法之士皆远之。其用兵以略胜，在中兴诸臣之右。初至京师，人未之奇也。惟黎樾乔侍御见之，即言此人必死於战场，人亦不之信，亦不知其以何术知之也。其下第回南时，三次为友人负柩归葬，为人所难为。曾文正以此赏之，令阅儒先语录，约束其身心。忠烈谨受教，然冶游自若也，而博则矢志力戒。偶过友人许，闻户外有牌声，辄望望然去之。
李勇悫戒博
湘乡李勇悫公成谋，家贫，初以补釜为业.闻曾文正创水师，往应募，从征湘、鄂、豫章。咸丰丁巳，克湖口、彭泽，击马当，攻安庆，破大通，下铜陵，所在有功。光绪辛卯，卒於福建提督任所。
勇悫与其兄皆嗜博。母死，无以殓，戚友醵金与之。二人得钱，即相与谋曰：「此区区者何足以殓母，不如博，博而胜，当为吾母购良榇，择吉地，大会亲友以荣之。」皆曰：「善。」即持赴博场，不半日，尽倾其囊，而母尸犹在堂也。二人旁徨终夜，计无所出，即裹其敝衣，舁赴山坳，藁葬之。
勇悫既贵显，即戒博，宦蹟所至，绝不以博具自随，署中人亦相戒无敢犯。
龙凤白
黄仲弢学士绍箕在张文襄公之洞幕中，一日，得文芸阁学士廷式自汉口手书，曰：「芝生、竹冈、建侯三侍郎有书致问，请即渡江，商同裁答。」黄去，则文款以手谭之局。黄因问：「芝生、竹冈、建侯何解？」文曰：「此三人之姓，合之则为龙凤白。」盖借龙湛霖、凤某、白桓三人之姓为隐语也。
徐某戒博
海宁硖石镇徐翁以贾起家，善候时转物，锱铢必较，虽亲戚弗顾也。生一子某，喜博，私取父钱以博进，日必数万.徐患之，不能禁。其地故有广善堂，岁十一月，则举野外无主之棺及虽有主而其子若孙贫不能葬者，为瘗之，然资用不充，不能周徧。徐过之，忽心动，亟以所置良田三百亩助义举.或问其故，曰：「吾子不肖，不数年，吾田尽矣。与其供不肖子千金一掷，何如为掩骼埋骴之用乎？」已而其子博益豪，徐乃储钱数十万於室中，谓其子曰：「博而负，固宜偿，吾室中钱任若取之。然博徒安可使入吾门，令其止门外，若自取钱与客可也。」於是博徒日集於门，其子以缗贯钱，负之，由堂涂出，日数十次，惫甚。且视室中钱，始则充牣，继且垂尽，不能无顾惜，叹曰：「出之不易，入之不更难乎？」乃对其父流涕，矢不复博，终身勤俭过其父，家乃益饶。
蛇公荣嗜博
粤伶蛇公荣嗜博而惧内，岁得唱资甚钜，其妇辄先期索其半於班主，以给家用，余则任其付之博场。博而负，辄大愤，演剧益奋，盖藉高歌以抒牢骚也。故凡观剧者，辄希望其赌败焉。
汪渊若好博
阳湖汪渊若太史洵以鬻书侨申江，人以其为翰林也，争购之，岁入可万金。然好博，砚田所入，到手辄罄。以指得之者，仍以指失之，不屑为守财虏也。
签捐票
我国之有发财票，自粤商江南票始。迨湖北签捐票出，事事以官法部勒之，而局面为之一变。商办者开彩时，所司登记号码，喝报彩目之人，仅公司一二小司事为之。湖北则由总督委司道代办其事，以示郑重。翎顶辉煌，冠裳璀璨，遂令若辈骤增身价焉。
签捐二字，源於日本，盖日本称彩票为富签也。
山票
粤东有山票者，其注用《千字文》首篇一百二十字，较白鸽票多四十字。猜买者以十五字为限。每次开三十字，收票可至数十万条，每条须银一角五分，於数十万条中，取中字最多者得头彩，同中同分。票盛时，头标可得数万圆.其支配之法，以全票分为十，除票饷开支外，其余悉数充彩，故多寡之数不能预定。每有以数百人而同分一头标者，一人仅分百余圆，或数十圆，转不如二三彩独得之钜。盖如以中八字者为头标，而此届中八字之票乃有三百人之多，则头标即为三百人所分矣。如以中七字者为二标，而中七字之标仅有一人，则二标即为一人独得矣。余可类推。
广州极贫之人，或有不入番摊馆者，而山票则无人不买，盖以每票仅售一角五分，得标者可获利至数十万倍，故人人心目中，无不有一欲中山票头标之希望也。
女子地铺会
广州西关宝善坊附近，有大家之女眷、女仆等所开地铺会。其法如开三圆之会者，会头每一次收地铺银一圆半，月开五六次或三四次。为会头者，每月开某字头之会，或数十字或十余字亦不等，故无日不开会，无地不开数会也。西关左右之妇女，充会头者数百人，其中深闺妇女为所引诱者，不可枚举.宝善坊蔡三姑者，作会头以数百计，各处会项数目，约值银币四十余万.
骰子之博
骰子，赌具也，古曰掷摴蒲。今以骨或象牙为之，成正方形，六面分刻一二三四五六之数，掷之，有四数者为红色，余皆黑。掷之於盆，视其转止，以所见之色为胜负，故亦称色子。相传为魏曹植所造。本止有二，谓之投子，取投掷之义.质用玉石，故又谓之明琼，所谓投琼者是也。唐时加至六，改以骨制，始有骰子之名。温庭筠诗「玲珑骰子安红豆」是也。
摇摊
摇摊，以骰置器中摇之，盖即唐时之意钱.以四数之，谓之摊钱，又曰摊蒲，亦可随手取数十钱，纳於器而计之。每四枚为盈数，统计余零，或一或二或三或成数，分为四门，以压得者为胜。
羣仙庆寿图
乾隆时，高宗尝於几暇，取《列仙传》人物，绘《羣仙庆寿图》，用骰子掷之，以为新年玩具。
掷状元筹
骰子角胜之道，种种各异，每视其所掷，为筹之得失高下。有曰掷状元筹者，用筹马，以绯多者为胜。别有全色、五子一色、合巧、分相、不同、马军、四序等名，次第俱得胜彩。
最大者曰状元，为六十四柱。次差小，曰榜眼，曰探花，各三十二柱。递至秀才，最小者仅一柱。局毕计筹，以分胜负。别有一筹，曰场谱，开载得失高下之数，以杜争竞。
掷陞官图
《陞官图》，博具也，列京外文武大小官位於纸，有专载文官者。掷骰子，计点数采色，以定升降。古谓之彩选，相传始於唐之李合，其实汉时已有之。宋人刘敞撰有《汉官仪新选》一卷，则此戏由来已久。又宋人称之为《选官图》，陈垓有「掷得么三监岳庙，恰如输了《选官图》」句。
掷《陞官图》，用局道，最重第一掷，为进身之始。六子以四为德，以六为才，以二三五为功，以么为赃.遇德则超迁，才次之，功亦陞转，遇么则降罚.
刘继庄欲自制陞官图
刘继庄尝客衡山县署，度岁，日闻堂中掷《陞官图》声以博欢笑，因欲取两汉、魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元之选举职官，各为《陞官图》一纸、《陞官图说》一册，置斋中，谓：「节日暇时，病余课毕，以此自遣。久之，而历朝选举职官考课铨选之法，皆了了矣，亦读史之一助也，贤於博弈远矣。」
掷揽胜图
《揽胜图》者，以骰一枚掷之，为闽人高兆所撰。以么为词客，二为羽士，三为剑侠，四为美人，五为渔父，六为缁衣。分马既定，齐集劳劳亭，挨次递掷，照点前行。词客至瀛洲止，羽士至蓬莱岛止，剑侠至青门止，美人至天台止，渔父至桃源止，缁衣至五老峯止，其局盖亦脱胎於《陞官图》也。
掷老羊
掷老羊，一名赶老羊。法以骰六枚投盆盎，其三枚点数既相符，乃得据而分胜负。遍考《五木经》、《双陆谱》，不详其例，盖於卢白雉犊枭之外，别开生面者。或曰，博徒多作伪诱人，落其陷阱，则加以赶猪名号，猪与羊同类，赶老羊者，殆若辈之隐语欤？有谓羊者洋也，俗以银币为洋钱.伏腊弄麞，相沿已久，掷者其如北齐刘毅之无担石而一掷千金乎？
博时分朋列座，以一人轮流为桩，余皆出注。
掷挖窖
有曰掷挖窖者，以骰为之，即视同色之三子，计其大小以为胜负，如过四子五六子皆同，则更胜。
庄方耕帐中掷骰
庄方耕侍郎存与将计偕入都，苦无资，不得已而纠一会。届期，戚友咸集，仆告主人有疾，不可以风，请诸客先掷，而主人於帐中掷之。盖方耕昉狄武襄两面钱故智，预置一骰盆同式者，布置六赤， 「 见李洞集。」 俟移盆帐中，故为一掷，俾众闻声，则亟易预置之盆出以示客，弗疑也。咸称贺，遂得赀.洎客散，视顷间故掷之盆，则亦六色皆绯，殊自喜。是科以第一人及第。
纸牌之博
纸牌之戏，前人以为起自唐之叶子格，宋之鹤格、小叶子格。然叶格戏，似兼用骰子，盖与今之马吊、游湖异矣。世人多谓马吊之後，变为游湖，亦非也。二者一时并有之，特马吊先得名耳。
明时即有纸牌，其名甚多，曰空汤瓶，曰半齾， 「 五割切，缺齿也，又器缺也。」 亦曰齾客，又曰枝花， 「 谓花未成果，其自一至九咸呼为果。」 「 音速。」 又作？？敕， 「 音嗔。」 豹则有半豹、天豹。且自一至九，刻画其边圉曰刻画品，各有其名，一为截角，二为斜眼，三为豹牙，四为内缺，五为双白，六为双箸，七为斜齿，八为外缺，九为弦月。又有曰駮，曰虎，曰？？穷， 「 亦作邛，又作穷.」 曰劫，又曰穿山钾，曰驾，曰？？付， 「 音付。」 亦作羊？尃， 「 又作富。」 曰雄三九，曰真君三三，曰少君，与夫马吊之所为大小公突、雌突，晚近以来，知其名者鲜矣。
纸牌之碰和
纸牌，长二寸许，横广不及半寸，其制仿马吊牌而损益之。四人合局，曰碰和，江、浙间盛行之。
博时，聚客四人，案设罽旃，乃出戏具，拈一人为首，以次抹牌，每人各得十页，谓之默和。余二十页，别一人掌之，以次分递在局者，谓之把和，亦曰矗角，因其在座隅也。其法，以三四页配搭，连属为一副，三副俱成为胜。两家俱成，以拈在先者为胜。凡牌未出皆覆，既出皆仰，视仰之形，测覆之数，以施斡运，则在神而明之。又或於六十页之外，更加一具，为一百二十页，则每种各四页。或更加半具为一百五十页，则每种各五页，可集五六人为之。每人各得二十页以外，其余页皆掩覆，次第别抹以备弃取。名曰碰和，原本默和之法而推衍之。抹得三页同色者曰坎，曰碰，四页同色者曰开招，五页同色者最难得，曰活招。相传为明末人在囹圄中所制，藉以自遣者，故有此等名目。或就其中数页间，涂以金，抹得者，以一页代二页，谓之碰金和。明末士大夫多好之。又有曰献、曰闯之目，方言俚语，不能具举，而识者以为流寇之谶，亦异闻也。
纸牌之游湖
游湖之戏，除用骨牌者外，又可以纸牌为之。凡六十页为一具，页各有偶，共三十种，分三门，曰万贯，曰索子，曰文钱，皆自一至九，为二十七种.余三种，曰么头.其一万贯、一索子、一文钱，亦曰么头.万贯皆绘人形，索子、文钱则各绘其形制.
打扑克
扑克，欧美叶子戏之总称，有种种名目，亦以纸为之。其用掷色为游戏者，以五骰掷点为胜负。其次序，有对子、双对子、三同全手、 「 即三同兼对子。」 四同全色等名目。亦有用纸牌者，分一点、王后、兵士、仆从、十点、九点等名目，其花色有四种.游戏时，人取五张，其采以同花顺色、四同、全手、同花、顺色、 「 即不同。」 三同、两对、对子为次序。
达官贵人之豪赌，以此为最，一掷万金，日夕数次者，时有所闻。富商巨贾，渐亦尤而效之，京师、天津、上海、汉口皆盛行。若夫乡曲小民，则未敢冒昧从事，盖既不欲自削其脂膏，而又不能慷他人之慨也。及宣统末，商贾士庶亦尤而效之矣。
骨牌之博
骨牌之大者，不及寸许，截牛骨镶竹或木为之，精者间用象牙，故又名牙牌。正面镂窍，如骰子式。每页，用骰子两面所镂而错综之，凡三十二页为一具。页各有耦，惟八点以二六与三五为耦，七点以二五与三四为耦，六点以二四与三点之么二为耦，谓之武牌。余皆文牌，自为耦。《正字通》以为宋徽宗宣和庚子年所设，高宗时下诏，颁行天下，谓之骨牌，即叶子戏也。俗名鬬牌，亦曰抹牌。
凡戏具，皆须纠率同志，惟骨牌亦可以独坐自怡，或旅馆萧寥，或蓬窗寂静，未携书籍，更鲜朋欢，时一拈弄，足以消遣。其名有打五关、相 「 去声。」 十副、拆塔、掘藏、喜相逢、拾元宝、牵虱钻等目。若遇二三人及四人同坐，推一人为首，次第抹牌，以三页配搭为一副，取五子一色、合巧、分相不同等名，与六骰采色正同，谓之游湖。或於三十二页之外，加倍而又半之，为八十页，则每种各五页，又以武牌三六、四五等均作每种五页，与文牌同，则又加二十五页为一百五页，亦曰碰和。或以天地人和等牌为将， 「 去声。」 抹得者倍采。或就其中数页，添刻花枝，以一页当 「 去声。」 二页，谓之碰花将 「 去声。」 和。或於百五页之外，别制一页，或两三页，素面而绘以杂彩，可随意呼为某牌，以其未有镂点也。抹得者辄胜，谓之如意君。大耍彷纸牌之法，特小有异同。今以所镂之点绘於纸而抹之，形制大小，一如纸牌，不用牙与骨矣。
天牌，重六也。地牌，重么也。人牌，重四也。和牌，么三也。配以三六与四五各九点为天九，三五与二六各八点为地八，三四与二五各七点为人七，么四与二三各五点为和五，么二与二四为至尊。其法，以四人用牌一具三十二页，每人各得八页，以大击小。特文武二门各不相统，故擅长者能以小制大。文武去留之间，贵有审断，所重最後一出，胜者举全功焉，谓之抢结.名曰打天九，又名打四虎者，其法小变。打天九之法，与马吊牌颇近。
游湖，一曰游和，对於碰和之和而言也。亦曰由吾，谓可任己意也。其牌为六十叶，康熙时始盛，然前人用三十叶.其曰看虎， 「 一名鬬虎。」 曰扯三章，曰扯五章者，即游湖也。 「 杭之西湖，苏之虎邱，扬之红桥，其船皆曰湖船，客皆曰游湖。马吊取乘马之义，游湖取乘舟之义耳。」 其见於载籍者，为唐苏鹗《同昌公主传》、宋欧阳公《归田录》、马贵与《经籍考》、王辟之《渑水燕谈录》、四水潜夫《南宋市肆记》，《宋史？艺文志》、《辽史？穆宗本纪》，明方密之《通雅》、吴梅村《绥寇纪畧》、顾宁人《日知录》、周坦然《观宅四十吉祥相》、周栎园《因树屋书影》、王文简《分甘余话》、王敬哉《冬夜笺记》、申凫盟《荆园小语》、钮玉樵《觚賸》、吕种玉《言鲭》、孙之騄《二申野录》、高江村《天禄识余》，而如《通雅》所引之《咸定录》，惠栋《渔洋诗训纂》所引之《品外录》，则犹未之见也。其独成一书者，则有汪伯玉《数钱叶谱》一卷、潘之恒《叶子谱》一卷、《续叶子谱》一卷、黎遂球《运掌经》一卷、龙子犹《牌经十三篇》一卷、《马吊脚例》一卷，皆明人所着也。
郑扶曦作混同天牌谱
郑扶曦作《混同天牌谱》，仍涑水牙牌之目，行弇州马吊之法。其人则有桩有闲，其政则有开冲有色样。其取名混同天者，以为天道杳茫，同於混沌，或多才而抑郁，或弇鄙而尊荣，诚不知彼苍者天，意果何属？而吾侪必欲以是非可否，与混沌者相攻，则亦何益之有。曷若模棱俯仰，降志辱身，付可否於两忘，置是非於不校，模糊落莫，与造物者同游於混沌之天，聊借樗蒲以消永日耳。扶曦，名旭旦，歙县人。
旧谱止三十二扇，其杂牌无对，二六、三六错对，於义无取。此增二十四扇，自无而单，自单而重，亦如卦爻之相摩荡也。
注数 牌以白为贵，出色两扇俱白者最贵，贺十二副，一扇，贺六副，半扇，贺三副。中间成牌者，白周围正数，五副之外，仍贺五副。其余周围但有白者，五副之外，仍贺三副，分相，三副之外仍贺三副。余凡有白成牌者，每白一方，贺一副。其天地人和出色，及断么、绝天、不同地、不同顺、不同双、小不同等，俱照旧五副六副。至若对子三副，乾红墨廿二二副，天地分天廿三四副，亦俱照旧谱.惟大四对以下八扇色样，俱贺十副，八同贺八副，七同贺七副。凡遇七同以上大色样，不论桩闲，到手即摊，听取二扇。看冲中间成牌者，复许推班出色。至若六白，则贺十二副，七白贺十八副，八白贺廿四副，冲出一白即加贺六副，隔色不算。其七同八同冲出，一同加贺二副，隔他色亦不算。至於亡牌，但有白一方，即免亡二方，以上每方亦赏一副，总之以白为贵也。
铺法 三人至六人铺，则立桩家，照出色开冲，白冲白，么冲么，二冲二，三四五六冲三四五六。冲出副数，即照出色白算，三点算，一闲家俱出。其六副以下色样，桩家得之，则闲家俱贺，闲家得之，则桩家独贺.若七副以上大色样，不论桩闲俱贺.其或桩家亡牌，则闲家色大者夺冲，所冲副数，桩家独出。若七人同铺，则不能看冲，止赛色样而已。此其大较耳，神而明之，则又存乎其人。
打天九
骨牌之戏，乃骰子之变，故《宣和谱》以三牌为率。三牌，乃六面也。後人打天九之戏，见於明潘子恒《续叶子谱》，谓分华夷二队，至今犹然。谱云：「近丛睦好事家，变此牌为三十二叶，可执而行。」按此，则今人骨牌碰和之滥觞也。丛睦，乃杭州地名，当时多钜富者。大凡游戏之事，必自富贵人倡之，此与诗穷而工，可反观也。
骨髀中有剥皮赌
骨牌之牌九，如接龙，胜负顷刻，出入极钜。嗜此戏者，北人为多。尝有衣冠齐楚者，入此局中，一刹那间，赤膊而出，盖大负矣，俗呼之为剥皮赌也。
马吊
马吊始於明天启时，尤西堂，李杲籽皆以为南都马，阮之谶。後之麻雀，不知其何义耳。
《马吊谱》作於李嗣邺。有曰《叶谱》者，较李谱为详，首有弁言，为乾隆癸丑中秋日斗桥学人书於长水署斋，小品甚佳，读之如见知心合坐、红妆点筹之状况也。序云：「中郎潇洒，曾选胜於手谈；太史才华，每寄情於齿数。自来小道，亦足观摩：何事适情，始称游艺。叶子戏者，其格昉於唐初，厥後易名马吊.袭陈编而摘取，垂大名者四十人；通《易》象之神奇，演成类者六十卦。偶繙稗史，制自名姬。藉绣闼之锦心，翦红割翠；助菊斋之逸兴，角智争新。罗列英雄，玩诸指掌；裁成花样，锡予嘉名。方其肆筵既设，知立品之綦严；迨夫三耦既同，自有条之莫紊。秋山红树，听落叶以无声；春雨禅灯，散空花以安在？暑牕帘卷，羽扇忘挥，暖阁钩藏，围炉能设.是真韵士之良缘，懽场之一助也。顾小惩大劝，立法者具有爰书；而择精语详，折衷者要归至当。庶悬正鹄，勿类忘筌。退庵主人网罗旧谱，采辑诸家，商及同心，都为一集。义蕴毕周而无憾，条理实备其大成。手示一编，幸解人之可索；光分四座，欲辨言而几忘。仆本情多，自惭才短，类临渊之独羡，窃见猎而自怡。日登大疋之堂，夺标未得；喜附羣公之後，珥笔何辞？试为通变无方，知游戏亦归三昧；但令鞭心入芥，使薄技亦可旁通。爰列骈词，登之简首。」
康熙时，士大夫喜马吊，其牌之横纵幅，较纸牌为稍广，绘画雕印并同。凡四十页为一具，一页为一种.分四门，自相统辖，曰十万贯，曰万贯，曰索子，曰文钱万贯。索子□文钱万贯皆始於一，尊於九，各九页。十万贯自二十万贯始，至九十万贯、百万贯，千万贯，尊於万.万贯共十一页，绘人形，与十万贯同。文钱一门，最尊者空汤，次枝花，次一二以至於九，亦共十一页。文钱中空汤亦绘人形，并举《水浒传》宋江诸人以实之。古云马掉脚，明代或讹脚为角，谓四门，如马之有四足，失一则不可行，约言之曰马掉，後又改掉为吊.古有《打马格局》、《打马图式》，至康熙时，已皆不传。
博时，四人入座，人各八页，以大击小而现出色样，及余八页冲出色样，出奇制胜，变化无穷.四门最尊者曰赏，次为肩，最小者为极.赏、肩、极上桌，皆可配成色样。色样有大小，名称毋虑数十角。戏虽多，惟此最为韵事，入局者气静声和，无容争竞，故其名曰无声落叶.黎某谓思深於围棋，旨幽於射覆，义取於藏钩，乐匹於鬬草，致恬於枭卢抛掷，非按谱深索，则不能悉其委曲，浅夫穉子厮养之卒，不足以与此也，故士大夫尚焉。
张文端恶马吊
桐城张文端公英恶博，尤恶马吊，尝鎸一石章曰「马吊众恶之门，习者非吾子孙」，所藏书卷图画悉印之。
叉？雀
？雀亦叶子之一，以之为博，曰叉？雀。凡一百三十六，曰筒，曰索，曰万，曰东南西北，曰龙凤白，亦作中发白。始於浙之宁波，其後不胫而走，遂徧南北。筒，《正韵》「徒弄切，音洞，箫无底也，通则洞。」盖筒即洞也，象其形也。索，《尔雅》「大者谓之索，小者谓之绳.」索取其贯，所以贯其筒也。《书？牧誓》传：「索，尽也。」《周礼？夏官》注「索，廋也。」《礼记》注「索，散也。」三者皆非本旨，故不加说.万，《前汉书？律历志》：「记於一，协於十，长於百，大於千，衍於万.」万者，记其数也。万或作万。《六书正譌》「或省作？，非。」则俗字之误也。龙凤白，唐李翱《五木经》：「厥二作雉。」注，乌也，即凤之类也。《五白泾》又曰告白，曰白厥荚八，白之类也。中发，当是《中庸》「发而皆中节」之义.东南西北，《晋书》：「王献之数岁，尝观门生摴蒱，曰：「南风不竞。」门生曰：「此郎亦管中窥豹，时见一斑。」」当是东南西北之始。抑又思之，？雀，马吊之音之转也。吴人呼禽类如刁，去声读，不知何义，则？雀之为马吊，已确而有徵矣。宋名儒杨大年着《马吊经》，其书久佚，是马吊固始於宋也。筒，阴象也；索，阳象也；万，数之极也，盖本饮食男女之意也。其後以楮易竹，遂称叶子，绘梁山盗一百八人於上，时尚无中发白东南西北也。至国朝，淮扬盐贾盛行此戏，陶文毅尝禁绝之。鹾商乃改绘梁山盗宋江貌如陶文毅，并其女公子。粤寇起事，军中用以赌酒，增入筒化、索化、万化、天化、王化、东南西北化，盖本伪封号也。行之未几，流入宁波，不久而遂普及矣。
光、宣间，？雀盛行，达乎诸侯大夫及士庶人，名之曰看竹，其意若曰何可一日无此君也。其穷泰极侈者，有五万金一底者矣。 「 一底犹言一局。」 会稽陶心云观察濬宣作长篇咏之，托恉监诫，迻录如左：「罡风吹鸟名鸺鶹，无昼无夜号啾啾。飞向人间啄大屋，宾客欢笑妻孥愁。一啄再啄金屋破，啾啾唧唧号未休。初翔江之右，倏忽腾九州。问制何自始，易竹乃废纸。非簺亦非蒱，无卢亦无雉。索长矩方规以圆，自一至九环无端。马融《六簙赋》所遗，李翱《五木经》久删.呼龙喝凤揣梅竹，四座鸣对声关关.鸺鶹来，欢颜开，蒲桃美酒夜光杯，屖筯餍饫鸾刀催。金璫翠钿名姝陪，萧筦哀音？今？？集吅豗.宾极欢，主大醉，华灯四照开博台.鸺鶹去，鸡号曙，胜者忻忭负皇遽，面色如土不敢怒。脱下鷫鸘裘，低首长生库。到门踟蹰惭妇孺，誓绝安阳旧博侣.明朝见猎眉色舞，枭化为狼蝮为蠍。破人黄金吮人血，枯鱼过河泣何及。自言我本不祥物，方将取汝子，弗仅毁汝室。吾闻东晋陵夷铜驼没，大地五胡乱羌羯。士夫饮博供清谭，牧猪奴辈亡人国。桓桓我祖长沙公，取投簙簺江流中。天地鼎沸人消摇，千年时局将毋同。沈沈大梦真竹醉，白昼黄昏为易位。咨余往射岂得已， 「 用韩句。」 枭惊堕梁魂破碎。血其爪肉贯翎翅，焚灭鷇卵断？类。君不见万国人人习体操，强身强国五禽戏。」
又有以诗咏其事者云：「？雀何难打，只求实者虚。逢和须要算，死听不为输。三项家家大， 「 中发白。」 双风对对符。自摸清一色，喜煞牧猪奴。今日赢钱局，排排对子招。三元兼四喜，满贯遇全么。花自杠头发， 「 杠後开花者，开杠後自摸和成也。」 月从海底捞。 「 仅余一张牌自摸自成者，谓之海底捞月。」 散场须远避，竹杠怕人敲。素有盘龙癖，得闲打八圈。上家六合占，本位自输钱.勒子看人倒， 「 三百符谓之倒勒，又谓之勒子。」 病张摊我拈。 「 三项大张难於打出者，谓之病张。」 不如加两点，或可有庄连.又唱竹林戏，讴歌逸兴赊. 「 泰州打牌者，率有唱牌之癖，如西风则曰西瓜玻瓈泡，北风则曰北关桥下水滔滔之类。」 四圈输八吊，一客累三家。包子连连吃， 「 谓冒险打出大牌，人竟和下，则打之者包全抬。」 头儿屡屡拿。不愁输得苦，明日早来些。 「 俗云，不怕输得苦，单怕缺了赌。」」
孝钦后好雀戏
孝钦后尝召集诸王福晋，格格博，打麻雀也。庆王两女恒入侍。每发牌，切有宫人立於身後作势，则孝钦辄有中发白诸对，侍赌者辄出以足成之。既成，必出席庆贺，输若干，亦必叩头来孝钦赏收。至累负博进，无可得偿，则跪求司道美缺，所获乃十倍於所负矣。牌以上等象牙制之，阔一寸，长二寸，雕镂精细，见者疑为鬼斧神工也。
孝钦后制掷骰图
《掷骰图》，名八仙过海，乃各省地图，有吕仙、张仙、李仙、韩仙等，皆男仙也，女仙惟何仙一人。掷时，有牙筹八根，直径一寸半，厚不过一寸四分之一，上刻八仙名，八人各执一筹.若仅四人，则每人执二根。中置一碗，以点之大小定高下，分省得三十六点者最大，本仙即往游浙之西湖，么二三最小，掷得者出局。何人游毕各省先回大内者，即赢家也。孝钦后特制之以为宫中之玩具。
王治馨与客作雀戏
宣统时，王治馨充奉天巡警局总办，局员中有彭某等三人，恃宠骄蹇，同人侧目。一日，王自局归，有二客造王寓，欲作雀戏，而少一人，俗所谓三缺一者是也。乃命左右以电话招之曰：「叫大浑蛋。若已他出，二浑蛋、三浑蛋皆可。」二客大愕，询何人。王曰：「吾局多浑蛋，恉嗜博，此乃浑蛋之尤者，故以大二三别之耳。」
番摊
博具有以制钱代骰及骨牌、纸牌者，曰番摊。先用数百钱磨擦光洁，置席间，随意抓钱若干，以铜盅覆之，分么二三四四门，令众人出资猜之。注齐，去覆，以细竹枝扒钱使开，四文一次，扒賸一文，即以决中否，定输赢.中者，孤注偿三倍，黏则倍偿，串角、大面，各如数偿之，谓之抓番摊，即古之摊钱也。较诸铜宝、摇摊，则公平无弊矣。
广州有番摊馆
广州有番摊馆，以兵守门，门外悬镁精灯，或电灯，并张纸灯，大书「海防经费」等字，粤人所谓奉旨开赌者是也。尤大者，则严防盗劫，时时戒备。博者入门，先以现金或纸币交馆中执事人，易其筹码，始得至博案前，审视下注。博案之後，有围墙极厚，中开一孔，方广不及二尺，博者纳现金，执事人即持现金送入方孔，而於方孔中发递牙筹，如现金之数，博者即以牙筹为现金。博而胜，仍以原筹自方孔易现金，虽盈千累万，无不咄嗟立办.故极大之博场，一日之胜负虽多至数万数十万，而无丝毫现金可以取携，即有盗贼夺门而入，亦不能破此极厚之金库，以掠现金也。
门外无商标，仅一木牌，长约一尺，牌上书「内进银牌」四字。其胜负极钜者，则书为「内进金牌」。盖所谓金牌者，每注必以银币五元十元为起点，银牌则以一元为本位，一元以内，用小银币，不得以铜币下注也。其最下者，则标明「内进铜牌」，为下等社会中人赌博之处，铜币、制钱皆可下注，不论多寡也。此外尚有所谓「牛牌」者，即一钱不名之人，亦可入局，胜则攫赀而去，不胜则以衣履为质，再不胜则以人为质，如终不胜，则博者即无自由之权，而受拘禁，勒令贻书家族亲友，备资往赎.视其离家道里之远近，限以日期。如过期，即有种种方法之虐待，有被虐而死者。如赎金不至，乃即载之出洋，贩作猪仔。岑云阶制府春煊督粤时，以为牛牌之陷人，直与大盗之掳人勒赎无异，遂严令禁止，犯者按照置大盗之例，立时正法。一时杀数十人，牛牌之风大戢。
城内外之馆，多至六七百处，岁输饷於政府，约银币一千一二百万圆.然政府实收者，不过四百数十万，余则悉饱官吏兵役之私囊。承商以後，缴饷数百万，圆官中规费减为二成，其利皆为商人所得矣。
同、光间，广州有候补官某者，终日无所事事，而起居衣食颇有余裕，人咸怪之。後始知其日必往番摊馆，稍赢即去。次日又往他家，亦以前法行之，约一二月而一周。所入颇足用，而赌徒亦竟无知其姓名者。
宣统庚戌，粤人以番摊害钜，公请永远禁止。时督粤者为张坚白制军鸣歧，甚韪其议，遂於辛亥春奏准停止赌捐，即日实行，省内外番摊馆千余家，一律禁闭.然私开摊馆，潜纳陋规者，犹未绝也。当时粤人之言曰：「明知事至今日，我国必亡，即使禁赌，亦未必能救亡国之祸。然使他日後人议论，谓吾等粤人不知赌博之害，至於亡国，甚可耻也。亡国一也，不如及此尚未亡国之前，先行禁赌，以见粤人非不知赌博之害也。」
澳门有番摊馆
澳门虽为葡属，以接壤广州之故，而赌风亦甚，番摊馆所在皆有。其嗜赌者，固日必一往，以求博进，即偶尔涉足者，招待之善，礼仪之恭，他处皆不能及。且专雇有代博之人，为客下注，且必为客胜，不胜则代任其责。於是一方代博，而一方则为客预备酒肴、鸦片，恣其啖吸，并招妓为客侑酒，客乃大乐。至博罢，具帐籍以进，则客之博注果胜，第为数不多，而加以酒肴、鸦片及缠头之资，则客必出银币数圆或十数圆也。
压宝压叉
压宝者，以一制钱闭之於盒，分青龙，白虎，前，後四方之位，以钱压得宝字者为胜。压叉者，掉两钱使撇旋，伺其将定，以手捺之。亦分四门，两阴也，两阳也，若一阴一阳，则名曰叉，内一钱色稍赤，赤者得阳，曰前叉，得阴，曰後叉，压得者为胜。诸戏皆推一人为榰，所挟赀必倍蓗於人，方可与众对敌，谓之开当， 「 去声。」 主胜负出纳之数。压者不限人数，可容数十人。游手之徒，啸引恶少，喧譁叫呶，驯致鬬殴攘窃，悉由於此，竞财启衅，风斯下矣。光绪中叶，士大夫多好之。
花会
花会为赌博之一种，不知何自始。极其流毒，能令士失其行，农失其时，工商失其艺。广东、福建、上海俱有之，博时多在荒僻人迹不到之处，而以广东为最盛。道光间，浙江之黄岩盛行花会，书三十四古人名，任取一名，纳筒中，悬之梁间.人於三十四名中，自认一名，各注钱数，投入柜中。如所认适合筒中之名，则主者如所注钱数，加三十倍酬之，其下则以次递减，至百金数十金不等，往往有以数十钱而得数百金者。其後流入广东，而其法异矣。
广东有花会
广东花会，则为三十六人名，任人投押。晨夕二次，每次开一名。得彩者，给以三十倍之利。潮州有某妪者，终年押一人名，未尝稍改，迄未得彩，已倾其家矣。一日怒曰：「我明日押尽三十六名，能使我不得彩否？」明日，果携银三十六封，往与馆主约，谓不得於未开之前先启视。乃检点，忽少一封，唶曰：「是必失矣。今押三十五名，当不至适出此失去之名也。」馆主阴使人觅其所失，果得诸途，启视其名，则固平日所常投押者，大喜。是日开彩，即点此名。媪闻信奔至，启视三十五封之名，则皆此名也。馆主知为所愚，乃给以三十倍之利而罢.或曰，广东花会拈《千字文》中二十字射之。
福建有花会
福建花会，其场所亦在荒僻人迹不到之处，房屋不甚大，惟必有广场，足以聚集多人。中有矮屋数椽，面场而立，厂主居其中，门不常启。屋之正面有窗，厂主日缚花会竿一名於竹筒，悬之窗前，谓之挂筒。时五十里内之居民罔不至，而广场糕饼果饵，罗列无数，则以备押花会者之午餐。厂中朝夕极静，日加午，则嚣杂无伦矣。
其资本约银一千余圆，尚有後备金数千圆.股东至多，凡十余股，股亦不限额，惟以最多者为厂主。复聘花会中之老手及经验最富者为之辅.而厂外则又有所设风桌十数张，资本多者，亦数十百金。 「 凡花会，以银圆押者归厂中，以零星铜币押者归风桌。风桌云者，谓花会非其所司，不过闻风以为胜负也。」
花会既挂筒，则押者云涌，咸以草纸写花会名於上，谓之写波，名数多少均可，惟其中有头、札之分，式如下：「○○一圆.」圈为花会名，横线上之数目为头，横线下之数目为札。然必写二纸，以一纸进厂中，谓之进波，亦曰进风.余一纸则押者藏之於身，以待开筒时为中时支钱之券，则又名曰对波。而厂中司事於收波时，又必开一小条，上加图记，以付押者，为将来对波之证.进波已毕，乃命一人开筒，於是胜者欢呼声，负者嗟叹声，一时并作。俄而银声铿铿，履声橐橐，不移时而鸟兽散矣。
花会之筒既开，则负者去而胜者留，持厂中所给之小条，与自有之对波，以待厂主之赔偿。顾其赔偿，亦分头、札，例如前式。
有曰啄雁法者，极灵敏，非花会中之老手不能。盖用此法者为厂中司事，当收波时，人众纷扰，一手接波，一手付小条，而口中尚报某某及某某名头数几，何札数几何，状至宁静，一丝不遗也。
又有称雁法者，为预备拣选翌日之花会计，恒於夜中为之。
上海有花会
上海之有花会也，始为广州、潮州、宁波三郡之人所倡，开会者曰筒主。其法，以三十六门 「 内有两门不开.」 任人猜买，自封缄.由筒主开一门，启包检之，得中者，一赢二十八文。自钱二三十文至银数十百圆，均可购买.有代收处，曰听筒。其上门招徕者曰航船。以故贫家妇孺胥受其害。
三十六门者，一正顺，二银玉，三月宝，四只得，五井利，六日山，七有利，八万金，九茂林，十吉品，十一三槐，十二江河，十三青云，十四元吉，十五攀桂，十六汉云，十七志高，十八光明，十九安土，二十逢春，二十一福禄，二十二合同，二十三霄元，二十四坤山，二十五太平，二十六明珠，二十七元贵，二十八必得，二十九大申，三十合海，三十一合梅，三十二云生，三十三富贵，三十四昌奎，三十五九官，三十六天亮是也。
上海有放三四之赌
上海之赌，有所谓放三四者，俗名倒棺材，皆下等游民所为。游民有领袖四人，分蓄赌器十二具，永不增减，苟有私设者，必集人毁之。四人者各以器三具，分授於其党，每具有二三十人司之，携至租界非租界之接壤处所，以及乡镇，设摊於通衢，出器诱人，乡愚趋之若骛.器为木牌一块，长约寸半，如长立方形，两面各刻长三、人牌，非三即四，骤视之，一若得之甚便者。别有一匣笼罩其上，大小脗合。愚者见之，以为罩三必三，罩四必四，决无遁饰。不知罩内之方洞，孔方而外圆，两端有钉系之，如轮轴然，可旋转自如。方其迎三而罩下时，以指一捺，则牌已斜立，吃紧於摊板之湿布， 「 如无此布，则法不行。」 外推则三，内移则四，此固理之至明显者。其时摊旁复有十数人，互相撬霸， 「 假作输赢谓之撬霸。」 押三得三，押四得四，观者眼热，亦必随之而押。岂知注三变四，注四变三，变化不可测矣。然亦有偶得者，是之谓钓鱼，饵之也。盖人多贪心，小注易得，大注亦必随之而下，亦安知其一去不返耶？
华人购赛马彩票
旅沪西人，岁於春秋二季，有赛马之举.赛马场在上海静安寺路，形圆，广可数里，内设木栏，分为数圈，中央细草如毡，为拍球之所，外圈为赛马处。赛时或七八骑，或十余骑，骑者各衣彩衣，勒马立於场之西北隅黑柱下。铃动马发，循栏疾走，以先至黑柱处者为胜。如是者三日，例以星期一始，星期三终，休息二日，至星期六复赛。且有跳浜之举.浜累土为之，长丈许，高约三尺，以马能跃过者为胜。西人视此举甚重，赛日，海关、邮局午後均停办公，胜负绝巨。华人虽不得与赛，而亦购其出售之彩票，即视马之胜负以为买票之胜负。至宣统末，江湾亦有万国体育会之跑马场，华人始得与焉。
鬬鹌鹑
鬬鹌鹑之戏，始於唐，西凉厩者进鹑於玄宗，能随金鼓节奏争鬬，宫中人咸养之。鹑类聚夥翕，畏寒贪食，易为人所驯飬。惟既以博鬭争胜负，自必选材选材之所注意者，在毛，骨，头，嘴，（口乂）「 音詑，嘴（口乂）也。」 面、眉、眼、鼻、颔、胸，而於养之饲之洗之把之调之笼之之法，亦须讲求。
鹑胆最小，鬬时所最忌者，旁有物影摇动，则必疑为鹰隼，惊惧而匿，不独临场即输，且日後亦费多方调养，始能振其雄气。故鬬时放圈下，须人声悄静，各使搜毛讫，方齐下圈。优劣既分，输赢已定，即下食分开.其败者，俗谓之曰桶子。胜鹑若有微伤，洗养五七日，即可鬬；伤若重，必俟伤痕全愈，方可洗把上场。
鬬鹪鹩
羽族有俗呼黄脰者，即鹪鹩，为小鸟之一种，性喜争鬬.江、浙人多爱笼养以供清玩，每当春夏之交，各出所养者，隔笼搏鬬，藉以比赛优劣。
鬬蟋蟀
鬬蟋蟀之戏，七月有之。始於唐天宝时，长安富人镂象牙为笼而蓄之，以万金之资，付之一喙。至南宋时，贾似道尝鬬之於半闲堂。鬬有场，场有主者。其养，以器盛之，必大小相配，两家审视数回，然後登场决赌，左右袒者各从其耦。其赌在高架之上，仅为首者二人得见胜负，其为耦者仰望而已，未得一寓目。而输至於千百，不稍悔，至可笑也。
盛蟋蟀之器，以宣德盆为最贵.蟋蟀皆来自易州、西陵等处，种类以百数，而梅花方翅为上品。然蟋蟀，秋虫也，入冬苦寒，当然失其勇武力。顾嗜之者，必精於昆虫衞生学，始能延长其生命，且所留养，又皆久着胜绩，乃可於消寒会博最後五分钟之胜负焉。
打弹子
弹子房有木弹、台弹二种.木弹掷於地。台，桌也，在长形之桌间打之。上海愚园、张园及福州路之西园，两种俱备，南京路福康里之和记、福州路之青莲阁、北四川路之勇记号，则仅有台弹。每盘取费，木弹一角，台弹二角。居沪之人颇好之，虽较胜负，而资亦不甚巨也。
以射博
赌有禁，惟以射赌者无禁。京师人家有大书於门曰「步靶候教」者，赌箭场也。然往者寥寥，且仅於嘉庆以前有之。
象棋之博
围棋非赌博之事，而象棋则为博具，恒有人设摊於道左，以钱博胜负者。象棋规如制钱，斲木所制，精者亦以骨或象牙为之。黑白各十六枚，画局道而中分之，行止部位，各不相袭.其法以车马礮卒等赴敌，而又恐为敌所乘，即须自护.若大将不能脱险，即败局矣。
敲诗
敲诗者，以纸条约四五寸长者为之，亦曰打诗宝。摘录七言或五言之诗句，於句中隐去一字，注於纸尾，以封套笼之。即於诗句之旁，别书大意相通者四字，并纸尾原字，则为五，另摊方纸於几，划为五度，以钱压其上。射中者，一钱偿三钱.其五字中之极不通者，大抵即其所隐之字也。输赢固不钜，且托名风雅，然亦赌博之别派也。
花灯鼓
咸丰时，歙有摊钱会，曰花灯鼓，淫娃浪子杂沓其间.输一钱，中者得三十五钱，摘诗句为注，人趋之若骛.
罗丹之博
蒙古有罗丹，以鹿蹄捥骨，随手掷为戏，视其偃仰横侧以为胜负。儿童妇女辄围坐以取乐。
